DIONÍSIO O AREOPAGITA — DOS NOMES DIVINOS

Capítulo 5. Sobre o Ser — em que também se trata dos Exemplares

Seção I.

• O Nome “Ser” deve ser considerado como atribuído nos Oráculos Àquele que verdadeiramente é, não para tornar conhecida a Essência superessencial em si, mas para celebrar sua processão essencializante.
  • A Essência superessencial, enquanto superessencial, permanece inexprimível, incognoscível, inteiramente não revelada e superior à própria união.
  • A finalidade do tratado é celebrar a processão da Fonte supremamente Divina da Essência, que dá essência a todos os seres.
  • O Nome Divino do Bem manifesta todas as processões da Causa de tudo, estendendo-se tanto aos seres quanto aos não seres e estando acima de ambos.
  • O Nome do Ser estende-se a todos os seres e está acima dos seres.
  • O Nome da Vida estende-se a todos os viventes e está acima dos viventes.
  • O Nome da Sabedoria estende-se a tudo quanto é intelectual, racional e sensível, e está acima de tudo isso.

Seção II.

• Os Nomes de Deus que expressam sua Providência celebram não a própria realidade superessencial da Deidade, mas sua atuação benéfica como Causa de essência, vida e sabedoria.
  • A Bondade, a Essência, a Vida e a Sabedoria superessenciais da Deidade superessencial estão acima de toda bondade, deidade, essência, sabedoria e vida.
  • Segundo os Oráculos, essa realidade permanece em lugares secretos.
  • Celebra-se a Providência benéfica, apresentada eminentemente como Bondade, Causa de todos os bens, Ser, Vida e Sabedoria.
  • Essa Providência é a Causa que essencializa, vivifica e torna sábios aqueles que participam da essência, da vida, da mente, da razão e da sensação.
  • Não se afirma que o Bem seja uma coisa, o Ser outra, nem que a Vida seja distinta da Sabedoria.
  • Não se afirmam muitas causas nem divindades diversas, umas superiores e outras inferiores, produzindo coisas distintas.
  • Todas as boas processões e todos os Nomes de Deus celebrados pertencem ao único Deus.
  • Um epíteto manifesta a Providência completa do único Deus.
  • Os demais epítetos indicam suas providências mais gerais e mais particulares.

Seção III.

• A superioridade da Vida em relação ao Ser e da Sabedoria em relação à Vida deve ser compreendida segundo o grau de participação nos dons de Deus.
  • Poder-se-ia perguntar por que se afirma que a Vida é superior ao Ser e a Sabedoria superior à Vida.
  • Os viventes estão acima daquilo que apenas existe.
  • Os seres sensíveis estão acima daqueles que apenas vivem.
  • Os seres racionais estão acima dos sensíveis.
  • As Mentes estão acima dos racionais, circundam Deus e estão mais próximas dele.
  • Aquilo que participa de dons maiores de Deus deve necessariamente ser melhor e superior ao restante.
  • Se as realidades intelectuais fossem concebidas sem ser e sem vida, essa objeção poderia subsistir.
  • As Mentes Divinas estão acima de todos os demais seres, vivem acima dos demais viventes, pensam e conhecem acima da percepção sensível e da razão.
  • As Mentes Divinas aspiram ao Belo e ao Bem e deles participam além de todos os demais seres.
  • Por participarem mais abundantemente do Bem e receberem dele dons maiores, elas estão mais próximas do Bem.
  • As criaturas racionais excedem as criaturas sensíveis pela superioridade da razão.
  • As criaturas sensíveis excedem outras pela percepção sensível, e estas excedem outras pela vida.
  • As realidades que participam mais do Deus Uno e infinitamente doador estão mais próximas dele e são mais divinas do que aquelas que recebem dons menores.

Seção IV.

• O Bem deve ser louvado como verdadeiro Ser e como Causa sustentadora superessencial de todo ser possível.
  • Aquele que é é Causa superessencial sustentadora de todo ser potencial.
  • Ele é Criador do ser, da existência, da subsistência, da essência e da natureza.
  • Ele é Fonte e Medida das eras, Formador dos tempos, Era das coisas que são, Tempo das coisas que vêm a ser, Ser de todas as coisas que de algum modo são e Nascimento de tudo quanto de algum modo nasce.
  • De Aquele que é procedem era, essência, ser, tempo, nascimento e coisa nascida.
  • Também procedem dele as realidades presentes nos seres e todas as coisas que de algum modo existem e subsistem.
  • Deus Todo-Poderoso não é um ser de modo relativo, mas absoluto e ilimitado, pois compreende e antecipa em si todo o ser.
  • Ele é chamado Rei das eras porque todo ser existe e é sustentado nele e ao redor dele.
  • Ele não era, não será, não se tornou, não se torna e não se tornará — antes, nem mesmo é em sentido comum.
  • Ele é o Ser para as coisas que são, e não apenas para elas, mas é o próprio ser das coisas que são, absolutamente, antes das eras.
  • Ele é a Era das eras, o Existente antes das eras.

Seção V.

• Todo ser e toda era procedem do Preexistente, pois nele todos os seres são contemplados, preservados e fundamentados.
  • Toda era e todo tempo procedem dele.
  • O Preexistente é Fonte e Causa de toda era, de todo tempo e de tudo quanto existe de algum modo.
  • Todas as coisas participam dele, e ele não se afasta de nenhum ser existente.
  • Ele é anterior a todas as coisas, e todas as coisas nele subsistem.
  • Tudo o que é, de qualquer modo, existe, é contemplado e é preservado no Preexistente.
  • Antes de todas as demais participações nele, pressupõe-se a participação no ser.
  • O Ser subsistente por si precede o ser da Vida subsistente por si, da Sabedoria subsistente por si e da Semelhança Divina subsistente por si.
  • Todos os demais seres, quaisquer que sejam os dons dos quais participem, participam antes de tudo do ser.
  • Todas as realidades subsistentes por si, das quais os seres existentes participam, participam do Ser subsistente por si.
  • Não existe ser algum cuja essência e era não sejam o Ser subsistente por si.
  • Deus Todo-Poderoso é celebrado mais propriamente como Ser, por ser anterior aos demais dons.
  • Possuindo de antemão a preexistência, a superexistência e o ser em grau supereminente, ele preestabeleceu todo ser, isto é, o ser subsistente por si.
  • Tudo quanto existe de algum modo foi submetido ao próprio Ser.
  • As fontes dos seres, ao participarem do ser, primeiro são e depois são fontes.
  • A Vida subsistente por si pode ser chamada fonte dos viventes enquanto viventes.
  • A Semelhança subsistente por si pode ser chamada fonte das coisas semelhantes enquanto semelhantes.
  • A União subsistente por si pode ser chamada fonte das coisas unidas enquanto unidas.
  • A Ordem subsistente por si pode ser chamada fonte das coisas ordenadas enquanto ordenadas.
  • As próprias participações subsistentes por si primeiro participam do ser e, por seu ser, primeiro permanecem.
  • Depois elas se tornam fontes desta ou daquela realidade e, por participarem do ser, são e são participadas.
  • Se essas realidades subsistem por sua participação no ser, muito mais subsistem assim as coisas que delas participam.

Seção VI.

• A Superbondade subsistente por si é celebrada pela participação primeira e mais antiga, pois dela procede o dom primordial do ser subsistente por si.
  • O próprio ser procede da Superbondade e nela subsiste.
  • Também procedem dela as fontes dos seres, todos os seres e tudo quanto é sustentado pelo ser.
  • Essa procedência ocorre de modo irresistível, compreensivo e uniforme.
  • Na mônada, todo número preexiste em forma unitária, e a mônada contém em si todo número de modo singular.
  • Todo número está unido na mônada, mas se distribui e se multiplica à medida que dela procede.
  • No centro, todas as linhas do círculo coexistem numa só união.
  • O ponto contém em si todas as linhas retas, unidas uniformemente entre si e à fonte única da qual procederam.
  • No próprio centro, elas estão completamente unidas.
  • Ao se afastarem um pouco do centro, separam-se um pouco.
  • Ao se afastarem mais, separam-se mais.
  • Quanto mais próximas estão do centro, tanto mais unidas estão a ele e umas às outras.
  • Quanto mais se afastam dele, tanto mais se afastam umas das outras.

Seção VII.

• Todas as proporções da natureza e todas as realidades existentes podem ser contempladas na Causa de tudo de maneira una e unificada.
  • Todas as proporções individuais da natureza estão compreendidas na natureza total do todo, numa união única e sem confusão.
  • Na alma, as potências de cada parte particular providenciam uniformemente o corpo inteiro.
  • Ao ascender de imagens obscuras à Causa de tudo, é legítimo contemplar com olhos supramundanos todas as coisas na Causa de tudo.
  • Até mesmo as realidades contrárias entre si são contempladas na Causa de tudo de modo único e unido.
  • A Causa de tudo é a Fonte dos seres existentes.
  • Dela procedem o próprio ser e todas as coisas que de algum modo são.
  • Dela procedem toda fonte, todo termo, toda vida, toda imortalidade, toda sabedoria, toda ordem, toda harmonia, toda potência, toda proteção, toda estabilidade, toda permanência, toda concepção, toda palavra, toda percepção sensível, todo hábito, toda permanência firme, todo movimento, toda união, toda mistura, toda amizade, todo acordo, toda diferença, todo limite e tudo quanto, existindo pelo ser, caracteriza todos os seres.

Seção VIII.

• Da mesma Causa de tudo procedem as essências intelectuais dos anjos, as almas, as naturezas do Cosmos e todos os seres que existem em outros ou por reflexão.
  • As essências intelectuais superiores e inferiores dos anjos deiformes procedem da Causa de tudo.
  • As essências das almas e as naturezas do Cosmos inteiro procedem dela.
  • Também procedem dela todos os seres ditos existir em outros ou por reflexão.
  • As Potências santíssimas e digníssimas, verdadeiramente existentes e estabelecidas como no vestíbulo da Tríade superessencial, procedem dela e nela subsistem.
  • Essas Potências possuem o ser e o ser deiforme.
  • Depois delas, os anjos subordinados possuem o ser de modo subordinado, e os mais remotos o possuem de modo remotíssimo.
  • Em relação a nós, essa participação ocorre de modo supramundano.
  • As almas e todos os demais seres possuem, segundo a mesma regra, seu ser e seu bem-ser.
  • Eles são e estão bem por receberem do Preexistente seu ser e seu bem-ser.
  • Nele estão o ser e o bem-ser; dele procede o começo; nele há guarda; para ele há termo.
  • Ele distribui as prerrogativas do ser aos seres superiores, que os Oráculos chamam até mesmo eternos.
  • O próprio ser jamais falta em tempo algum a todos os seres existentes.
  • Até mesmo o ser subsistente por si procede do Preexistente.
  • O ser pertence a ele, mas ele não pertence ao ser.
  • O ser está nele, mas ele não está no ser.
  • O ser o possui, mas ele não possui o ser.
  • Ele é era e princípio, medida do ser, Fonte essencializante, Meio e Fim da preessência, do ser, da era e de todas as coisas.
  • Por isso, os Oráculos representam o verdadeiro Preexistente sob muitas formas, segundo toda concepção dos seres.
  • O “Era”, o “É”, o “Será”, o “Tornou-se”, o “Torna-se” e o “Tornar-se-á” são celebrados propriamente a seu respeito.
  • Para quem pensa dignamente acerca de Deus, todas essas expressões significam seu ser superessencial segundo toda concepção e sua condição de Causa de todos os modos dos seres existentes.
  • Ele não é isto e não aquilo, nem é de um modo e não de outro.
  • Ele é todas as coisas enquanto Causa de tudo, contendo e retendo de antemão em si todos os governos e todos os controles de todos os seres existentes.
  • Ele está acima de tudo como Super-Ser superessencial antes de tudo.
  • Todas as coisas são predicadas dele simultaneamente, embora ele não seja nenhuma delas.
  • Ele é de toda figura e de toda espécie, sem forma e sem beleza.
  • Ele antecipa em si os começos, meios e fins dos seres existentes, de modo irresistível e eminente.
  • Ele irradia sem defeito o ser a todos, conforme convém a uma Causa una e superunida.
  • Se o sol sensível, sendo uno e derramando uma luz uniforme, renova as essências e qualidades das criaturas sensíveis, nutre-as, guarda-as, aperfeiçoa-as, distingue-as, une-as, favorece-as, torna-as produtivas, aumenta-as, transforma-as, estabelece-as, faze-as crescer, desperta-as e vivifica-as, muito mais deve isso ser concedido à Causa do sol e de todas as coisas.
  • Cada ser participa do mesmo e único sol de modo apropriado a si.
  • O único sol antecipa uniformemente em si as causas dos muitos participantes.
  • A Causa do sol e de todas as coisas preside de antemão a todos os exemplares dos seres existentes, conforme convém à Unidade superessencial.
  • Ela produz até mesmo as essências conforme convém à egressão a partir da essência.
  • Os exemplares são os métodos em Deus que dão essência aos seres e preexistem uniformemente.
  • A teologia chama esses exemplares de predeterminações e vontades Divinas e boas.
  • Tais predeterminações definem e produzem os seres existentes.
  • Segundo elas, o Superessencial predeterminou e trouxe à existência tudo o que existe.

Seção IX.

• A denominação dos seres superiores como exemplares, atribuída pelo filósofo Clemente, só é aceitável quando conduz proporcionalmente à Causa de tudo.
  • Caso o filósofo Clemente julgue adequado chamar de exemplares os seres superiores em relação a algo, sua afirmação não avança por nomes corretos, perfeitos e simples.
  • Mesmo admitindo que isso possa ser corretamente dito, deve-se recordar a Palavra de Deus: “Não te mostrei estas coisas para que vás atrás delas, mas para que, pelo conhecimento proporcional delas, sejamos elevados à Causa de tudo, tanto quanto somos capazes.”

• Todas as coisas existentes devem ser atribuídas à União única e preeminente acima de tudo, pois a processão essencializante do Ser penetra e preenche todas as coisas.
  • A Bondade e a processão essencializante partem do Ser, atravessam tudo, enchem todas as coisas com seu próprio ser e se alegram sobre todos os seres.
  • Essa realidade retém de antemão todas as coisas em si mesma e rejeita toda duplicidade por uma superabundância una de simplicidade.
  • Ela apreende todas as coisas do mesmo modo, conforme convém à sua Infinitude supersimplificada.
  • Ela é participada por todos de maneira única, assim como uma voz, sendo una e a mesma, é participada por muitos ouvidos como uma só.

Seção X.

• O Preexistente é o princípio, o fim, o limite e a infinitude de todos os seres existentes, estando presente em tudo e acima de tudo.
  • Ele é princípio enquanto Causa.
  • Ele é fim enquanto aquilo para o qual todas as coisas existem.
  • Ele é termo de tudo e infinitude de toda infinitude.
  • Ele é especialmente o termo das coisas que parecem opostas.
  • No Uno, ele retém de antemão e sustenta todos os seres existentes.
  • Ele está presente a todos e em toda parte, tanto quanto ao uno, ao mesmo e ao inteiramente mesmo.
  • Ele procede para todos e permanece em si mesmo.
  • Ele está parado e em movimento, e não está parado nem em movimento.
  • Ele não possui começo, meio ou fim.
  • Ele não está em nenhum dos seres existentes nem é nenhum dos seres existentes.
  • Nenhuma realidade que existe eternamente nem nenhuma realidade que subsiste temporariamente o alcança plenamente.
  • Ele se eleva acima do tempo, da eternidade e de todas as coisas eternas e temporais.
  • Por isso, ele é a própria Eternidade, os seres existentes, as medidas dos seres existentes e as coisas medidas por meio dele e a partir dele.
  • Sobre essas realidades convém tratar de modo mais oportuno em outra ocasião.