DIONÍSIO O AREOPAGITA — DOS NOMES DIVINOS

Caput 4. Sobre o Bem, a Luz, a Beleza, o Amor, o Êxtase, o Ciúme, e que o Mal Não É Existente, Nem Provém do Existente, Nem Está nas Coisas que São

• O Nome omni-perfeito da Bondade, atribuído pelos Teólogos pré-eminente e exclusivamente à Deidade supradivina, indica que o Bem, como Bem essencial, estende Sua Bondade a todas as coisas que são pelo simples fato de Seu ser — assim como o sol, não por calcular ou escolher, mas pelo seu próprio ser, ilumina todas as coisas capazes de participar de sua luz segundo o grau de cada uma, assim também o Bem, superior ao sol como arquétipo acima de uma imagem obscura, envia a todas as coisas existentes os raios de toda a Sua bondade segundo a capacidade de cada uma.
  • Por razão desses raios subsistiram todas as essências, potências e energias inteligíveis e inteligentes; por razão deles existem e têm sua vida contínua e não diminuída, purificadas de toda corrupção, morte, matéria e geração, e separadas da mutabilidade instável e vacilante
  • Delas vêm as ordens supramundanas, as uniões entre si, as penetrações mútuas, as distinções não confusas, os poderes elevando os inferiores aos superiores, as providências dos mais exaltados para com os que estão abaixo, e a guarda das coisas pertencentes a cada potência — e tudo mais o que pertence à hierarquia celeste, as purificações angélicas, as iluminações supramundanas e as coisas perfeicionantes de toda perfeição angélica, são da Bondade omnicriativa e fontal

• As almas, os seres irracionais e até a substância sem alma e sem vida têm sua origem no Bem — as almas têm a vida intelectual e essencial indestrutível, e os animais que furam o ar, os que caminham na terra, os que rastejam, os aquáticos ou anfíbios e os que vivem sob a terra têm sua alma e vida por razão do Bem; as plantas têm sua vida crescente e movente do Bem; e mesmo a substância sem alma e sem vida é por razão do Bem e por razão dEle herdou sua condição substancial.

• Se o Bem está acima de todas as coisas existentes, o não-essencial é uma preeminência de essência, e o não-vivente é uma vida superior, e o sem-mente é uma sabedoria superior — e mesmo o próprio não-existente aspira ao Bem acima de todas as coisas existentes e luta de algum modo por ser no Bem, o verdadeiramente Superessencial, com exclusão de todas as coisas.

• O Bem é Causa dos movimentos celestiais em seus começos e términos, de seu curso inteiramente imutável, dos movimentos silenciosos do vasto trânsito celestial, das ordens estelares, das belezas e luzes e estabilidades, do retorno periódico dos dois luminares chamados “grandes” pelos Oráculos, após o qual nossos dias e noites sendo marcados e meses e anos sendo medidos, marcam e numeram e dispõem os movimentos circulares do tempo e das coisas temporais.
  • A luz é do Bem e é imagem da Bondade, razão pela qual o Bem é celebrado sob o nome de Luz — assim como a bondade da Deidade permeia das substâncias mais honradas até as mais remotas e está acima de todas, assim também o sol, como uma eco muito distante do Bem, ilumina tudo quanto é capaz de nele participar, e possui a luz no mais elevado grau de pureza, desdobrando ao universo visível os esplendores de seus raios; e contribui para a geração dos corpos sensíveis, os move para a vida, nutre, aumenta, perfeiciona, purifica e renova

• O Bem acima de toda luz é chamado Luz espiritual como raio fontal e corrente de luz transbordante, brilhando sobre toda mente acima, ao redor e no mundo, renovando todas as suas potências mentais e abraçando-as todas por sua sombra protetora; pois como a ignorância afasta os que foram ao erro, assim a presença da luz espiritual é coletiva e unificante dos que estão sendo esclarecidos, perfeicionando-os e voltando-os ao verdadeiro Ser, coletando as várias concepções em um conhecimento único, verdadeiro, puro e uniforme.

• O Bem é celebrado pelos sagrados teólogos tanto como Belo quanto como Beleza, e como Amor e como Amado, e todos os outros Nomes Divinos que convêm à comelidade embelezeante e favorecida — pois o superessencial Belo é chamado Beleza por causa da beleza comunicada de Si mesmo a todas as belas coisas de modo apropriado a cada uma, como Causa da boa harmonia e do brilho de todas as coisas, e por chamar todas as coisas a Si mesmo, e por coletar tudo a Si mesmo.
  • Do Belo vem o ser a todas as coisas existentes, pelas adaptações de todas as coisas, pelas amizades e intercomunhões, e por razão do Belo todas as coisas são tornadas uma, e o Belo é origem de todas as coisas como Causa criadora e fim de todas as coisas como Causa final, e exemplar, pois todas as coisas são determinadas segundo Ele
  • O Belo é idêntico ao Bem porque todas as coisas aspiram ao Belo e ao Bem, e não há nenhuma coisa existente que não participe do Belo e do Bem; e até o não-existente, quando no Bem, é celebrado superessencialmente com exclusão de tudo
  • Deste único Bem e Belo procedem todos os começos substanciais das coisas existentes, as uniões, as distinções, as identidades, as diversidades, as similitudes, as dessimilitudes, as comunhões dos contrários, a comistão das coisas unificadas, as providências dos superiores, as coesões mútuas dos de mesmo grau, as atenções dos mais necessitados, as estabilidades de seus seres inteiros, e as conexões indissolutas das coisas existentes

• Os movimentos das mentes divinas são circulares ao serem unidas às iluminações do Belo e do Bem sem começo e sem fim; em linha reta ao avançarem ao socorro dos subordinados realizando tudo diretamente; e em espiral porque, mesmo ao providenciar para os mais indigentes, permanecem fixamente, em identidade, ao redor da Causa boa e bela de sua identidade, dançando incessantemente ao redor.
  • O movimento circular da alma é a entrada em si mesma a partir das coisas exteriores e a involução unificada de suas potências intelectuais; o espiral é a iluminação pelos tipos divinos de conhecimento de modo próprio a si mesma, não intuitivo e imediato, mas lógico e discursivo; e o reto é o avançar para as coisas ao seu redor conduzido por símbolos variados e multiplicados às contemplações simples e unificadas
  • O Belo e o Bem, acima de todo repouso e movimento, é Causa e Vínculo e Fim de todos os repousos e movimentos, e nEle ou por Ele ou em direção a Ele está toda essência, toda vida, toda mente, toda alma, toda natureza, todas as proporções e harmonias, todas as ordens e perfeições, toda potência e energia, toda percepção sensível e toda razão e toda concepção e todo contato e toda ciência e toda união, e em uma palavra tudo o que existe é do Belo e do Bem e no Belo e do Bem e se volta ao Belo e ao Bem

• O Amor divino é extático, não permitindo aos amantes serem amantes de si mesmos, mas dos amados — os superiores tornando-se cuidadosos dos inferiores, os iguais em mútua coerência, os inferiores em mais divino respeito pelos superiores; e o próprio Autor de todas as coisas, pelo amor belo e bom de tudo, por uma transbordância de Sua amorosa bondade, torna-se fora de Si pelas Suas providências para todas as coisas existentes, como que cativado pela bondade e afeição e amor e conduzido para baixo da Eminência acima de tudo ao ser em tudo.
  • Paulo, o Grande, possuído pelo Amor divino e participando de seu poder extático, diz com lábios inspirados: “Já não vivo eu, mas Cristo vive em mim”
  • Os hábeis nas coisas divinas chamam a Divindade também Zelosa, como possuindo esse vasto amor bom para com todos os seres, excitando Seu amor zeloso — e a Divindade proclama a Si mesma Zelosa, pois as coisas desejadas são objetos de ciúme para Ela, como que os objetos de Seu cuidado providencial fossem objetos de ciúme para Ela

• A Bondade acima do Nome é Autor e Produtor e Pai do Amor, e ao mesmo tempo Ela mesma é o Amor — por um Ela é movida, mas por outro Ela move; e é chamada Amada e Estimada como Bela e Boa, e Amor e Afeição como sendo ao mesmo tempo poder movente e condutor a Si mesma, e como uma manifestação de Si mesma por Si mesma, e uma boa Progressão da surpassante união, e um amoroso Movimento simples, automovido, autooperante, preexistindo no Bem e do Bem borbulhando para as coisas existentes e novamente retornando ao Bem — o que indica um círculo eterno girando em combinação infalível, por razão do Bem, do Bem, no Bem e para o Bem.
  • Os Hinos de Amor do santíssimo Hieroteu são citados em três extratos: o primeiro afirma que o Amor, seja divino, angélico, inteligível, psíquico ou físico, deve ser considerado como um certo poder unificante e combinante, movendo os superiores à providência para com os inferiores, os iguais à mútua comunhão, e os inferiores ao respeito para com os superiores; o segundo trata da restauração de todos os amores múltiplos ao Amor uno e envoluto e Pai de todos eles, contraindo-os às duas Potências inteiramente amáveis sobre as quais governa e precede a Causa irresistível pelo amor universal acima de tudo; o terceiro afirma que o Amor é uma certa potência simples que de si mesma move para uma combinação unificante desde o Bem até os mais baixos existentes, e daí novamente em devida ordem circulando de volta através de tudo ao Bem de Si mesmo, por Si mesmo e em Si mesmo

• O Mal não é do Bem, e se fosse do Bem não seria o Mal — pois não é da natureza do fogo fazer frio, nem do bem produzir coisas não boas; e todas as coisas existentes são do Bem, sendo natural ao Bem produzir e preservar, mas ao Mal destruir e dissolver; portanto não há nenhuma coisa existente do Mal, e o próprio Mal não seria se fosse mau até para si mesmo.
  • Se todas as coisas existentes desejam o Belo e o Bem e fazem tudo por causa do que parece bem, e se todo propósito das coisas existentes tem o Bem como começo e fim — pois ninguém faz o que faz tendo em vista o Mal enquanto tal —, como estará o Mal nas coisas existentes?
  • O Bem está acima tanto do absolutamente existente quanto do não-existente; o Mal não é existente nem bom, nem gerador, nem produtor de coisas existentes e boas; mas o Bem em qualquer coisa que seja perfeitamente engendrado torna-as perfeitas e puras e inteiramente boas, enquanto as coisas que participam nEle em menor grau são imperfeitamente boas e impuras pela falta do Bem
  • A imensidão do poder do Bem está em que Ele capacita tanto as coisas privadas quanto a privação de Si mesmo, com vistas à participação inteira de Si mesmo; e mesmo as coisas que lutam contra Ele existem e podem lutar pelo poder do Bem

• O Mal não está nas coisas existentes — pois se todas as coisas existentes são do Bem, e o Bem está em todas as coisas existentes e abraça tudo, ou o Mal não estará nas coisas existentes, ou estará no Bem; mas certamente não estará no Bem, pois nem o frio está no fogo, nem o fazer o mal está nAquele que transforma mesmo o mal em bem.
  • O Mal não está nos Anjos — pois o Anjo deiforme é uma semelhança de Deus Todo-Poderoso, uma manifestação da Luz não manifesta, um espelho imaculado e transparente e sem falha, recebendo a plena beleza da semelhança de Deus e derramando sem mancha em si mesmo, na medida do possível, a bondade do Silêncio que habita nos santuários mais interiores
  • O Mal não está nos demônios por natureza — pois se fossem maus por natureza, nem seriam do Bem nem estariam entre as coisas existentes, nem de fato teriam mudado do bem se fossem por natureza e sempre maus; eles são chamados maus não como eles são — pois são do Bem e obtiveram um ser bom — mas como eles não são, por não terem tido forças, como afirmam os Oráculos, para “guardar o seu primeiro estado”
  • Os dons angélicos que lhes foram dados existem e são completos e todos luminosos — embora os próprios demônios não os vejam por terem embotado suas faculdades de ver o bem; na medida em que são, são do Bem e são bons e aspiram ao Belo e ao Bem; e pela privação e desvio e declínio dos bens que lhes convêm são chamados maus e são maus quanto ao que não são
  • O Mal não está nas almas senão como falha e escassez de bons hábitos e energias, como o ar que escurece pela falta e ausência da luz
  • O Mal não está nas criaturas irracionais — pois tirar delas a ira e o apetite não seria remover um mal, mas destruir a própria natureza desses seres; e o Mal não está na matéria enquanto matéria — pois mesmo ela participa do ornamento e da beleza e da forma, e se dela vêm coisas, isso é por razão do Bem nela presente

• O Bem é de uma única e toda Causa, enquanto o Mal é de muitos e parciais defeitos; Deus Todo-Poderoso conhece o Mal enquanto bom, e com Ele as causas dos males são potências produtoras do bem; o Mal não tem subsistência própria mas subsistência parasitária, vindo a ser por causa do Bem e não de si mesmo.
  • O Mal é privação e falha e falta de força e falta de proporção e falta de consecução e falta de propósito; sem beleza, sem vida, sem mente, sem razão, sem completude, sem estabilidade, sem causa, sem limite, sem produção; inativo, sem resultado, desordenado, dissimilar, ilimitado, obscuro, inessencial, e não sendo nada em nenhum modo seja lá qual for
  • A Providência usa mesmo os males que acontecem para o benefício individual ou geral de si mesmos ou de outros, e provê adequadamente para cada ser; mas a Providência não destruirá a natureza e não conduzirá os seres à virtude contra sua vontade, pois é conservadora da natureza de cada um e provê para os livres como livres
  • As Oráculos chamam pecadores conscientes os que são completamente fracos quanto ao conhecimento ou à prática do Bem, e que conhecendo a vontade não a realizam — e em suma o Mal é falta de força e falta de poder, e deficiência, seja do conhecimento, seja da fé, seja da aspiração, seja da energia do Bem; mas a falha e o desvio e a partida e o declínio da possessão do Bem a partir dos próprios bens que nos são próprios não são louváveis, pois o poder vem do Bem, Que concede, segundo os Oráculos, as coisas adequadas a todos absolutamente