DIONÍSIO O AREOPAGITA — DOS NOMES DIVINOS

Caput 3. Qual É o Poder da Oração, e sobre o Bem-Aventurado Hieroteu, e sobre a Reverência e o Pacto na Palavra de Deus

• Antes de tudo, deve-se examinar o Nome omni-perfeito da Bondade, indicativo de todas as progressões de Deus Todo-Poderoso, tendo-se invocado a Tríade supremamente boa e superboa — o Nome que indica todas as Suas melhores Providências — pois deve-se primeiro ser elevado a Ela como Fonte do bem pelas orações, e por uma aproximação mais próxima a Ela ser iniciado quanto a todos os bons dons estabelecidos ao redor dEla.
  • A Divindade está presente a todos, mas nem todos estão presentes a Ela; e quando se a invoca por orações puras e mente não poluída e pela aptidão para a União Divina, também os seres humanos estão presentes a Ela — pois Ela não está em um lugar de modo que pudesse estar ausente de um lugar particular ou passar de um para outro
  • A afirmação de que Ela está em todos os seres existentes fica aquém de Sua infinitude acima de tudo e que abraça tudo
  • A elevação pelas orações às mais elevadas ascensões dos raios divinos e bons é como agarrar-se à corrente luminosa suspensa das alturas celestiais — não a puxando para baixo, mas sendo transportado para cima aos esplendores mais elevados; ou como agarrar-se aos cabos que alcançam uma rocha desde um navio, não puxando a rocha mas conduzindo a si mesmo e ao navio à rocha; pois antes de tudo, e especialmente na teologia, deve-se começar pela oração, não como se estivesse atraindo o Poder que está em todo lugar e em nenhum lugar, mas como, por recordações e invocações piedosas, conduzindo-se a Ele e tornando-se uno com Ele

• Enquanto o ilustre líder Hieroteu compila seus Elementos Teológicos de modo acima da capacidade natural, a composição de outros tratados teológicos justifica-se pelo fato de que ele, ensinando as coisas divinas de modo conveniente aos presbíteros, estabeleceu definições abrangentes e tais que abraçavam muitas coisas em uma, adequadas para professores das almas recém-iniciadas, ordenando que se desdobrassem e destrinchassem por linguagem comensurável à capacidade as composições abrangentes e uniformes daquele homem ilustre.
  • Hieroteu é distinguido como mestre de concepções perfeitas e presbiterianas para os que estão acima do povo comum, como certos Oráculos secundários e imediatamente após o Ungido de Deus
  • A visão autopercebida dos Oráculos inteligíveis e seu ensinamento abrangente requerem poder presbiteral; mas a ciência e o ensinamento completo das razões que conduzem a isso pertencem adequadamente às pessoas purificadas e consagradas em posição subordinada

• Durante a deposição do Corpo vivificante e receptivo de Deus — estando presentes Tiago, irmão de Deus, e Pedro, o pináculo mais proeminente e honrado dos Teólogos, e tendo sido determinado que cada Hierarca celebrasse, segundo sua capacidade, a Bondade Onipotente da supremamente divina Fraqueza — Hieroteu superou, após os Teólogos, todos os outros instrutores divinos, estando inteiramente em êxtase, inteiramente elevado acima de si mesmo, experimentando a dor de sua comunhão com as coisas celebradas, e sendo considerado um Salmista inspirado e divino por todos os que o ouviam, viam e conheciam, e não conheciam.
  • Dionísio recorda ter ouvido do próprio Timóteo certas porções daqueles cânticos de louvor inspirados — tamanha era a sua devoção em não perseguir de modo superficial as coisas divinas

• Ao comunicar à multidão o que era necessário comunicar e ao trazer o maior número possível ao conhecimento sagrado, Hieroteu excedeu a maioria dos mestres sagrados tanto pelo uso do tempo e pureza de mente quanto pela precisão das demonstrações e outros discursos sagrados — sendo tão luminoso que Dionísio confessa que mal ousaria olhar de frente para tão grande sol, reconhecendo não poder avançar suficientemente no inteligível das coisas divinas nem expressar e declarar as coisas ditas sobre o conhecimento divino.
  • O que persuadiu Dionísio a compor foi não apenas as aspirações inatas das mentes que sempre se apegam amorosamente à contemplação permitida do sobrenatural, mas também a excelente ordem das instituições divinas, que proíbe a excessiva investigação das coisas acima do grau de cada um como inatingíveis, mas persistentemente urge a impartir graciosamente a outros o que é permitido e dado a aprender
  • Cedendo a essas considerações e nem se esquivando da descoberta alcançável das coisas divinas nem suportando deixar sem auxílio os que são incapazes de contemplar as coisas demasiado elevadas, o autor não se aventurou a introduzir nada novo, mas por exposições mais fáceis e detalhadas desdobrou e elucidou as coisas ditas por Hieroteu