DIONÍSIO O AREOPAGITA — DOS NOMES DIVINOS

Caput 13. Sobre o “Perfeito” e o “Um”

• Deus é chamado perfeito não apenas como autoperfeto e solitariamente separado em Si mesmo por Si mesmo e ao longo totalmente perfeito, mas também como superperfeito, como convém à Sua preeminência sobre tudo, limitando toda infinitude e superando todo termo e por nenhum contido ou compreendido; e ao mesmo tempo estendendo-Se a tudo e acima de tudo por Seus dons infalivelmente gratuitos e energias sem fim.
  • Deus é chamado perfeito também como sem aumento e sempre perfeito e como não diminuído, precontendo todas as coisas em Si mesmo e transbordando como convém a uma abundância inexaurível e mesma e superplenamente cheia e não diminuída, segundo a qual Ele perfeiciona todas as coisas perfeitas e as preenche com Sua própria perfeição

• Deus é Um porque é unicamente tudo, como convém a um excesso de única Unidade, e é Causa de tudo sem se afastar do Um — pois não há nenhum ser existente que não participe do um, assim como todo número participa de uma unidade; e a Causa de tudo não é Um como um entre muitos, mas antes de todo um e de toda multidão, e determinante de todo um e de toda multidão.
  • O que é múltiplo pelas partes é um no todo; o múltiplo pelos acidentes é um pelo sujeito; o múltiplo pelo número ou pelas potências é um pela espécie; o múltiplo pelas espécies é um pelo gênero; e o múltiplo pelas progressões é um pela fonte
  • Sem o um não haverá multidão, mas sem a multidão haverá o um, assim como a unidade precede todo número multiplicado; e se se supuser que todas as coisas são unidas a todas as coisas, o Todo será um no todo

• A Palavra de Deus celebra a Deidade inteira, Causa de tudo, pelo epíteto do Um — um Deus Pai e um Senhor Jesus Cristo e um e o mesmo Espírito — por razão da indivisibilidade surpassante da toda a Unidade Divina, na qual todas as coisas são unicamente recolhidas e super-unificadas e estão com Ela superessencialmente; e não se encontraria nenhuma coisa existente que não seja o que é, e perfeicionada e preservada, pelo Um segundo o qual toda a Deidade é superessencialmente nomeada.
  • Sendo necessário voltar-se do múltiplo para o Um pelo poder da Unidade Divina, deve-se celebrar como Um toda a Deidade una — a uma Causa de tudo — que está antes de todo um e de toda multidão, e parte e todo, e limite e ilimitabilidade, e termo e infinidade, que limita todas as coisas existentes, até o próprio Ser, e é unicamente Causa de tudo individual e coletivamente, e ao mesmo tempo antes de tudo e acima de tudo e acima do próprio Um existente e limitando o próprio Um existente
  • O Um existente — o que está nas coisas existentes — é numerado, e o número participa da essência; mas o Um superessencial limita tanto o Um existente quanto todo número, e é Ele mesmo, de ambos o um e o número e de todo ser, Fonte e Causa e Número e Ordem
  • Enquanto celebrada como Unidade e Tríade, a Deidade acima de tudo não é nem Unidade nem Tríade como entendidas por nós ou por qualquer outro tipo de ser, mas para celebrar verdadeiramente Sua super-unicidade e geração divina pelo nome tríplice e singular de Deus, nomeia-se a Deidade — inexprimível para as coisas existentes — de Superessencial; e nenhuma Unidade nem Tríade nem número nem unidade nem produtividade nem qualquer coisa existente traz à luz o ocultamento acima de toda expressão e toda mente da Super-Deidade que está acima de tudo superessencialmente

• Tendo sido coletados os Nomes Divinos inteligíveis e desdobrados na medida do possível, reconhece-se a queda aquém não apenas da precisão que lhes pertence — o que mesmo os Anjos poderiam dizer — nem apenas dos louvores cantados pelos Anjos, nem dos próprios Teólogos, mas até dos que são de mesmo grau; e se as coisas ditas forem corretas e alcançarem a percepção do desdobramento dos Nomes Divinos, isso deve ser atribuído ao Autor de todos os bens, Que concede primeiro o poder de falar e depois o de falar bem.
  • O pedido final é ao compresbitero Timóteo para que corrija o que involuntariamente ignora, imparta a palavra ao que deseja aprender, conceda auxílio ao que não tem poder em si mesmo e cure o que involuntariamente está enfermo; e para que transfira também ao autor o que encontrou por si mesmo e por meio de outros, recebendo tudo do bem
  • Nenhuma das comunicações hierárquicas transmitidas foi guardada para si, mas foram transmitidas sem falha tanto a Timóteo quanto a outros homens santos, e continuarão a ser transmitidas na medida do possível para falar e para os que as ouvem, sem causar dano à tradição
  • A conclusão é dedicar os Nomes Divinos inteligíveis do modo agradável a Deus, e passar em seguida à Teologia Simbólica com Deus como Guia