DIONÍSIO O AREOPAGITA — DOS NOMES DIVINOS

Caput 1. Qual É o Propósito do Discurso e Qual a Tradição sobre os Nomes Divinos

• Após os Esboços Teológicos, passa-se à interpretação dos Nomes Divinos, estabelecendo como regra dos Oráculos que a verdade das coisas ditas sobre Deus se estabelece não em palavras persuasivas da sabedoria humana, mas na demonstração da potência movida pelo Espírito dos Teólogos, pela qual se entra em contato com as coisas inefáveis e desconhecidas de modo inefável e desconhecido, em proporção à união superior da faculdade racional e intuitiva.
  • Não é de modo algum permitido falar ou mesmo pensar qualquer coisa sobre a Deidade superessencial e oculta além das coisas divinamente reveladas nos sagrados Oráculos
  • A Agnosia — supra-conhecimento — de Sua superessencialidade acima da razão, da mente e da essência é a ciência superessencial à qual se deve aspirar, na medida em que o raio dos supremamente divinos Oráculos se imparte a si mesmo
  • A Ilimitabilidade superessencial está acima das coisas essenciais; a Unidade acima da mente está acima das Mentes; o Uno acima da concepção é inconcebível a todas as concepções; o Bem acima da palavra é inexprimível pela palavra — Unidade que unifica toda unidade, essência superessencial e mente inconcebível, e Palavra inefável, ausência de fala e de concepção e de nome, sendo à maneira de nenhum ser existente e Causa do ser para todos, mas Ela própria não sendo, como estando além de toda essência

• A Deidade superessencial e oculta, sobre a qual não é permitido falar ou pensar além do divinamente revelado nos sagrados Oráculos, é celebrada por muitos Teólogos não apenas como invisível e incompreensível, mas também como inescrutável e irrastreável — pois o Bem não é inteiramente incomunicado a nenhum ser criado, mas benignamente derrama seu raio superessencial persistentemente fixado em Si mesmo por iluminações análogas a cada ser, e eleva as santas mentes que a Ele aspiram na medida do lícito e reverente.
  • Essas mentes que se elevam não são impotentemente arrogantes quanto ao que está acima da manifestação divina harmoniosamente impartida, nem recaem em direção ao pior, mas elevam-se determinada e inabalavelmente ao raio que sobre elas brilha, e pelo amor proporcional às iluminações permitidas são elevadas com santa reverência, prudente e piedosamente, como que em asas novas

• Seguindo os supremamente divinos padrões que governam todos os graus santas das ordens supercelestes, honra-se o irrevelado da Divindade com inescrutável e santa reverência de mente e silêncio prudente; e elevando-se às glórias que iluminam nos sagrados Oráculos, é-se conduzido à luz para os supremamente divinos Hinos de Louvor, pelos quais se é supramundanamente esclarecido e moldado para os Cânticos sagrados, a fim de tanto ver as supremamente divinas iluminações dadas segundo as capacidades quanto louvar a Fonte dadivosa de toda santa manifestação da luz.
  • A Divindade é causa e origem e essência e vida de todas as coisas; e daqueles que dEla se afastam, tanto recordação quanto ressurreição; e dos que recaíram na perversão da semelhança divina, renovação e reforma; dos que são agitados numa irreligiosa instabilidade, estabilidade religiosa; dos que continuam a estar de pé, firmeza; dos que a Ela são conduzidos, Condutor protetor; dos que são iluminados, iluminação; dos que são aperfeiçoados, fonte de perfeição; dos que são deificados, fonte de deificação; dos que são simplificados, simplificação; dos que são unificados, unidade; de toda origem, Origem superoriginalmente superessencial; e do Oculto, benevolente comunicação

• Toda a Himnologia sagrada dos Teólogos dispõe os Nomes de Deus com vistas a tornar conhecidas e louvar as benevolentes progressões da Divindade — celebrando-a como Mônada e unidade pela simplicidade e unicidade de Sua indivisibilidade sobrenatural, e também como Tríade pela manifestação tripessoal da produtividade superessencial da qual toda paternidade no céu e na terra é e é nomeada, e também como causa das coisas existentes, como sábia e boa, como amante do ser humano.
  • A Divindade verdadeira e plenamente compartilhou, em uma de Suas Pessoas, das coisas que nos pertencem, recordando e restaurando a extremidade humana, da qual em modo inefável o simples Jesus foi composto, e o Eterno assumiu uma duração temporal, e Aquele superessencialmente exaltado acima de todo grau em toda natureza tornou-se dentro de nossa natureza, retendo a inalterável e não confusa firmeza de Suas próprias propriedades
  • Quando nos tornarmos incorruptíveis e imortais e chegarmos ao repouso cristiforme e bem-aventurado, seremos “sempre com o Senhor”, cumpridos pelas contemplações puríssimas da visível manifestação de Deus cobrindo-nos de glória em esplendores muito luminosos como os discípulos na Transfiguração divina, participando de Seu dom de luz espiritual com mente impassível e imaterial — e seremos iguais aos anjos, como afirma a verdade dos Oráculos, e filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição

• A questão de como tratar os Nomes Divinos dado que a Deidade superessencial é mostrada como sem Nome e acima do Nome tem resposta na tradição dos Esboços Teológicos — pois as uniões das santas Potências, sejam esforços ou recepções da superdesconhecida e surpassante Bondade, são inefáveis e desconhecidas e existem apenas naqueles anjos que, acima do conhecimento angélico, são delas julgados dignos; e as mentes deiformes celebram-na mais apropriadamente pela abstração de todas as coisas criadas, afirmando que é Causa de todas as coisas existentes mas Ela mesma nenhuma delas, como sendo superessencialmente elevada acima de todas.
  • Não é permitido aos amantes da Verdade acima de toda verdade celebrar a supremamente divina Essencialidade como palavra ou poder, nem como mente ou vida ou essência, mas como preeminentemente separada de toda condição, movimento, vida, imaginação, nome, palavra, pensamento, concepção, essência, posição, estabilidade, união, limite, infinitude e tudo o mais
  • Como sustentando fonte de bondade e sendo Causa de todas as coisas que são, deve-se celebrar a providência benevolente da Divindade a partir de todas as coisas criadas, pois todas as coisas aspiram a Ela — as intelectuais e racionais por meio do conhecimento, as inferiores por meio dos sentidos, e outras por movimento vivo ou aptidão substancial e habitual

• Os Teólogos celebram a Divindade tanto sem Nome quanto a partir de todo Nome — sem nome, como quando a própria Divindade em uma das visões místicas de Sua manifestação simbólica repreendeu o que perguntou “Qual é o teu nome?” e afastando-o de todo conhecimento do Nome Divino disse: “Por que me perguntas o nome?”, sendo esse Nome o maravilhoso acima de todo nome; e como de muitos nomes, como quando a introduzem dizendo: “Eu sou Aquele Que É, a Vida, a Luz, Deus, a Verdade”.
  • Os sábios de Deus O celebram como Autor de todas as coisas sob muitos Nomes a partir de todas as coisas criadas: Bom, Belo, Sábio, Amado, Deus dos deuses, Senhor dos senhores, Santo dos santos, Eterno, Ser, Autor das Eras, Provedor da Vida, Sabedoria, Mente, Verbo, Conhecedor, Poder, Poderoso, Rei dos reis, Ancião de Dias, que jamais envelhece, Inalterável, Preservação, Justiça, Santificação, Redenção — e também dizem que Ele está nas mentes, nas almas, nos corpos, no céu e na terra, e que ao mesmo tempo é o mesmo no mesmo, no mundo, ao redor do mundo, acima do mundo, supercelestial, superessencial, sol, estrela, fogo, água, espírito, orvalho, nuvem, pedra talhada de si mesma e rocha, todas as coisas existentes e nenhuma das coisas existentes

• O Sem-Nome convém à Causa de tudo, que está também acima de tudo, assim como todos os nomes das coisas existentes convêm, a fim de que haja estritamente um reinado real sobre o todo — e a Divindade não é apenas causa de sustento, ou de vida, ou de perfeição, tomada a partir de uma só providência, mas previamente abraçou em Si todas as coisas existentes, absoluta e sem limite, pelas completas benevolências de Sua única e toda-criadora providência, e por todas as coisas criadas em concórdia conjunta é celebrada e nomeada.
  • Os Teólogos honram não apenas os Nomes de Deus dados a partir de providências universais ou particulares, mas também a partir de certas visões divinas ocasionais nos santos templos ou em outro lugar, nomeando a surpassante e luminosa Bondade acima do Nome a partir de uma ou outra causa e potência, e investindo-a com formas e shapes de homem, ou fogo, ou elétron, e celebrando Seus olhos e ouvidos, madeixas de cabelo, rosto, mãos, costas, asas, braços, partes traseiras e pés
  • A exortação final dirige-se a Timóteo para que guarde as coisas divinas segundo a santa condução, não as tornando faladas nem conhecidas pelos não iniciados; e o autor pede que o Deus Todo-Poderoso lhe conceda celebrar de modo digno de Deus os numerosos e benevolentes Nomes da Deidade não chamada e sem nome, e que não tire de sua boca a palavra de verdade