Dionísio o Areopagita — Hierarquia Eclesial
Caput 6. Sobre os Graus dos Iniciados
I. Sobre os Graus dos Iniciados
Os graus sendo iniciados sob os graus sacerdotais compõem uma tríade de ordens sob purificação, pois uns ainda estão sendo moldados pelos Leitourgoi pelos Oráculos obstétricos para um nascimento vivo; outros ainda precisam ser chamados de volta à vida santa que abandonaram pela exortação dos bons Oráculos; outros ainda são atemorizados pela falta de virilidade por medos contrários e precisam ser fortalecidos pelos Oráculos fortalecedores; outros ainda estão sendo conduzidos do pior para esforços santos; e outros, embora já conduzidos de volta, ainda não possuem uma fixidez casta nos hábitos mais deiformes e tranquilos.
O grau médio é o contemplativo, que participa em certa medida de certos Ofícios Divinos em toda a pureza segundo sua capacidade, e que foi atribuído aos Sacerdotes para seu esclarecimento — pois tendo sido purificado de toda impureza ímpia e tendo adquirido a firmeza pura e imóvel de sua própria mente, é conduzido ministerialmente ao hábito e ao poder contemplativos, comunicando os supremamente divinos símbolos segundo sua capacidade.
Este é o grau do povo santo, que tendo passado pela purificação completa é julgado digno, na medida do que é lícito, tanto da visão reverente quanto da participação nos luminosíssimos Ritos Místicos
O grau mais elevado de todos os iniciados é a sagrada Ordem dos Monges, que, em virtude de uma purificação inteiramente purificada, por poder completo e perfeita castidade de suas operações, atingiu a contemplação intelectual e a comunhão em toda ministração que lhe é lícito contemplar, sendo conduzida pelas mais perfecionantes potências dos Hierarcas e ensinada por suas iluminações inspiradas e tradições hierárquicas.
Os Líderes divinos julgaram os Monges dignos de denominações sagradas — alguns os chamando de “Terapeutas” e outros de “Monges” — pelo puro serviço e ardente devoção ao Deus verdadeiro, e pela vida indivisa e singular que os unifica, nos sagrados enfolamentos das coisas divididas, a uma Mônade deiforme e perfeição amante de Deus
A Instituição divina concedeu-lhes uma graça consagrante e julgou-os dignos de uma certa invocação santificadora — não hierárquica, pois esta é reservada apenas às ordens sacerdotais, mas ministrativa, ministrada pelos piedosos Sacerdotes pela consagração hierárquica em segundo grau
II. Mistério sobre a Consagração Monástica
O Sacerdote fica diante do Altar Divino pronunciando religiosamente a invocação para os Monges, enquanto o ordenando fica atrás do Sacerdote sem dobrar nenhum joelho nem ter sobre a cabeça os Oráculos divinamente transmitidos, apenas postado junto ao Sacerdote que pronuncia sobre ele a invocação mística; ao terminar, o Sacerdote pergunta ao ordenando se ele se despede de todas as vidas distraídas — e não apenas das vidas, mas também das imaginações — expõe-lhe a vida mais perfeita, testemunhando que é seu dever superar a vida ordinária; após a promessa firme do ordenando, o Sacerdote o sela com o sinal da Cruz, corta-lhe os cabelos após uma invocação à tríplice Subsistência da Beatitude Divina, remove-lhe toda a roupa, cobre-o com outras vestes, saúda-o com todos os homens santos presentes e o faz participante dos supremamente divinos Mistérios.
III. Contemplação
O fato de o ordenando não dobrar nenhum joelho nem ter os Oráculos divinamente transmitidos sobre a cabeça, mas ficar junto ao Sacerdote que pronuncia a invocação, significa que o Grau monástico não é para conduzir outros, mas permanece em si mesmo em estado monástico e santo, seguindo os Graus sacerdotais e sendo prontamente conduzido por eles, como seguidor, à ciência divina das coisas sagradas segundo sua capacidade.
A renúncia não apenas das vidas divididas, mas até das imaginações divididas, mostra o mais perfeito amor à sabedoria nos Monges, que se exercita na ciência dos mandamentos unificadores — pois este grau não é o médio dos iniciados, mas o mais elevado de todos.
Muitas das coisas praticadas sem censura pelo Grau médio são proibidas de todas as formas aos Monges singulares — pois eles estão sob a obrigação de ser unificados ao Uno, de ser recolhidos a uma sagrada Mônade e de ser transformados à vida sacerdotal na medida do lícito, possuindo com ela afinidade em muitos aspectos e sendo mais próximos a ela do que os outros Graus dos iniciados
O sinal da Cruz denota a inatividade de quase todos os desejos da carne; e o corte dos cabelos mostra a vida pura e sem pretensão, que não embeleza as trevas da mente sobrepondo-lhes uma pretensão artificial, mas é conduzida por si mesma — não por atrativos humanos, mas por uma vida singular e monástica — à mais elevada semelhança com Deus.
O depor das vestes anteriores e o revestir-se de outras diferentes destina-se a mostrar a transição de uma vida religiosa mediana para a mais perfeita — assim como, durante o santo Nascimento a partir de Deus, a troca de roupa denotava a elevação de uma vida inteiramente purificada para uma condição contemplativa e iluminada; e a saudação do Sacerdote e de todos os religiosos presentes ao ordenando manifesta a santa comunhão dos deiformes que se congratulam mutuamente em uma alegria divina.
Por fim, o Sacerdote chama o ordenando à supremamente divina Comunhão, mostrando religiosamente que o ordenando, para verdadeiramente atingir a elevação monástica e singular, virá à recepção da supremamente divina Comunhão com um conhecimento divino das coisas santas recebidas por ele, de modo diferente do do povo santo — e do mesmo modo a Comunhão da santíssima Eucaristia é dada às Ordens sacerdotais em suas dedicações consagrantes pelo Hierarca que as consagrou, ao final de suas santificações santíssimas, não apenas porque a recepção dos supremamente divinos Mistérios é a consumação de cada recepção hierárquica, mas porque todas as Ordens sagradas, segundo sua capacidade, participam dos mesmos dons comuns e supremamente divinos para sua própria elevação e perfeição na deificação.
Os santos Ritos Místicos são purificação, iluminação e consagração; os Leitourgoi são grau purificante, os Sacerdotes iluminante e os deiformes Hierarcas consagrante; o povo santo é Ordem contemplativa; o que não participa da contemplação e comunhão sagradas é Grau sob purificação; a Ordem dos Monges singulares é o Grau aperfeiçoado
A Hierarquia, reverentemente disposta em Graus fixados por Deus, é semelhante às Hierarquias Celestiais, preservando, na medida do humanamente possível, suas características imitadoras de Deus e deiformes
As Hierarquias Celestes são inteiramente sem mácula e possuem uma pureza perfeita acima deste mundo — pois se algum desses seres se tornasse cativo do mal e caísse da harmonia celestial e imaculada das Mentes divinas, seria levado à queda tenebrosa das multidões rebeldes; mas pode-se dizer reverentemente com respeito à Hierarquia Celestial que a iluminação vinda de Deus em coisas até então desconhecidas é uma purificação para os Seres subordinados, conduzindo-os a uma ciência mais perfeita dos tipos supremamente divinos de conhecimento.
Há Graus sendo iluminados e aperfeiçoados, e purificando, iluminando e aperfeiçoando, à semelhança da Hierarquia Celestial — pois os Seres mais elevados e mais divinos purificam os Graus subordinados santos e reverentes de toda ignorância, preenchendo-os com as supremamente divinas iluminações e aperfeiçoando-os na ciência mais pura das concepções supremamente divinas
Todos os Graus celestes não possuem igualmente todas as ciências sagradas das visões contemplatórias de Deus — mas os primeiros, imediatamente de Deus, e por meio destes, novamente de Deus, os subordinados são iluminados em proporção a seus poderes com os mais luminosos esplendores do raio supremamente divino