Dionísio o Areopagita — Hierarquia Eclesial

** Caput 3. Sobre as Coisas Realizadas na Sinaxe **

** I. Sobre as Coisas Realizadas na Sinaxe **

• A Eucaristia, chamada pelo ilustre Líder de “iniciação das iniciações”, recebe a denominação única de Comunhão e Sinaxe porque toda iniciação hierárquica se completa somente mediante ela, que colhe as vidas divididas em deificação uniforme e confere a comunhão e união com o Uno.
  • Nenhuma iniciação hierárquica se completa sem a santíssima Eucaristia, que é a cabeça de tudo o que se realiza em cada rito, conduzindo o iniciado ao Uno e completando sua comunhão com Deus
  • O nome dado à iniciação do Nascimento Divino vem do poder de iluminação que ela confere — pois embora todas as funções hierárquicas comuniquem o dom da luz sagrada, é ela que dá o poder de ver pela primeira vez

** II. Mistério da Sinaxe, isto é, Comunhão **

• O Hierarca inicia com uma oração reverente junto ao Altar Divino, procede com a incensação por todo o recinto sagrado, retorna ao Altar, começa o canto sagrado dos Salmos acompanhado por toda a assembleia eclesiástica, seguem-se as leituras das Santas Escrituras pelos Leitourgoi, após as quais os catecúmenos, os possuídos e os penitentes saem do recinto sagrado, permanecendo apenas os dignos de ver e participar dos Divinos Mistérios.
  • Os Leitourgoi — ministros litúrgicos — realizam serviços específicos de seu grau: alguns ficam junto às portas fechadas do santuário, outros cumprem outras funções
  • Membros escolhidos da Ordem ministrante, com os Sacerdotes, depositam o santo Pão e o Cálice da Bênção sobre o Altar Divino enquanto o Hino universal de louvor é professado por toda a assembleia
  • O Hierarca faz uma oração sagrada, proclama a santa Paz a todos, todos se beijam mutuamente, realiza-se a proclamação mística das santas tábuas inscritas, e após a lavagem das mãos o Hierarca se coloca no meio do Altar Divino, rodeado apenas pelos Diáconos escolhidos e pelos Sacerdotes
  • O Hierarca canta as obras sagradas de Deus, ministra as coisas supremamente divinas, traz à vista mediante os símbolos reverentemente expostos as coisas cantadas, participa primeiro da sagrada comunhão e depois a distribui aos demais, encerrando com uma santa ação de graças
  • Enquanto a multidão contempla apenas os símbolos divinos, o Hierarca é conduzido pelo Espírito Divino às fontes santas das coisas realizadas, em visões bem-aventuradas e inteligíveis

** III. Contemplação **

• Os símbolos sagrados da Sinaxe não são desprovidos de contemplação espiritual, pois os cânticos e leituras dos Oráculos ensinam uma disciplina de vida virtuosa, e a distribuição divina, comum e pacífica do mesmo Pão e Cálice impõe a comunhão fraterna e recorda a supremamente divina Ceia — símbolo arquetípico dos ritos realizados — da qual o próprio Fundador dos símbolos excluiu, com toda a justiça, aquele que havia comido com Ele as coisas santas de modo ímpio.
  • A lição ensinada é que a aproximação dos mistérios divinos com uma mente sincera confere aos que se aproximam a participação em um dom segundo o próprio caráter de cada um

• Avançando dos efeitos às causas com Jesus iluminando o caminho, contempla-se a Sinaxe sagrada como a comely contemplação das coisas inteligíveis que torna radiantemente manifesta a beleza bem-aventurada dos arquétipos, implorando à iniciação divina que, descobrindo as dobras dos mistérios tenebrosos que a envolvem em símbolos, se manifeste em sua glória luminosa e preencha as visões intelectuais com luz simples e não velada.

• O Hierarca que avança com suave fragrância do Altar Divino até os confins do lugar sagrado e retorna para completar o rito representa a Bênção supremamente Divina que, embora vá ao encontro dos santos que dela participam, jamais sai de sua posição essencial imóvel e de sua firmeza, iluminando todos os seres deiformes na devida medida, sempre centrada em si mesma e de modo algum movida de sua própria identidade.
  • Do mesmo modo, a iniciação divina da Sinaxe, embora tendo uma Fonte única, simples e envoluta, multiplica-se por amor ao ser humano na variedade santa dos símbolos, mas uniformemente se recolhe de volta à sua própria Mônade e unifica os que são reverentemente conduzidos a ela
  • O Hierarca, ao baixar benignamente aos subordinados sua ciência hierárquica única mediante as multiplicidades dos santos enigmas, retorna sem diminuição ao seu cume próprio e, ao fazer a entrada intelectual de si mesmo no Uno, vê claramente as razões de ser uniformes das coisas realizadas

• O canto dos Salmos, sendo coessencial a quase todos os mistérios hierárquicos, não poderia ser separado do mais hierárquico de todos, pois toda santa e inspirada Escritura expõe para os dignos de deificação: a origem e ordenação das coisas a partir de Deus; a hierarquia e a política da Lei; as distribuições e posses das heranças do povo de Deus; a sabedoria dos juízes sagrados, dos reis sábios ou dos sacerdotes inspirados; a filosofia dos homens da antiguidade firmes nas provações; os tesouros de sabedoria para a conduta de vida; os cânticos e imagens inspiradas dos amores divinos; as predições declaratórias das coisas futuras; as obras Teândricas de Jesus; as políticas e ensinamentos santos de Seus Discípulos; o olhar oculto e místico dos discípulos amados e divinamente doces; e a teologia supramundana de Jesus.
  • As obras Teândricas — do grego Theandrika, ações simultaneamente divinas e humanas — referem-se aos atos de Jesus que unem a natureza divina e a humana
  • A sagrada descrição dos Odes divinos, cujo propósito é cantar as palavras e obras de Deus e louvar as palavras e obras santas dos homens piedosos, forma um Ode universal e narrativa das coisas divinas, criando naqueles que as recitam de modo inspirado um hábito apto à recepção e distribuição de todo mistério hierárquico

• Quando a melodia abrangente dos santos Hinos tiver harmonizado os hábitos das almas para as coisas que serão ministradas e, pela consonância dos Odes divinos, houver estabelecido a concórdia com as coisas divinas, consigo mesmas e umas com as outras como um só coro de homens santos, as coisas mais tensas e obscuras da linguagem intelectual dos Salmos místicos são desdobradas pelas leituras santíssimas dos escritos inspirados mediante imagens e narrativas mais plenas e distintas.
  • A ordem inspirada e hierárquica ensina que a antiga Aliança afirmou as obras divinas de Jesus como por vir, enquanto a nova as proclama como realizadas — aquela descreveu a verdade em figuras, esta a mostrou presente; o cumprimento das predições antigas pelas novas estabelece a verdade, e a obra de Deus é a consumação da Palavra de Deus

• Os que absolutamente não têm ouvidos para essas iniciações sagradas nem mesmo reconhecem as imagens, rejeitando sem pudor a revelação salvífica do Nascimento Divino; e a regulamentação da santa Hierarquia permite aos catecúmenos, possuídos e penitentes ouvir o canto sagrado dos Salmos e as leituras inspiradas, mas não os convida para os serviços e contemplações seguintes, destinados apenas aos olhos dos iniciados.
  • A citação dos que rejeitam os Oráculos é: “Não quero conhecer os teus caminhos”
  • O grau mais baixo é atribuído aos catecúmenos — sem participação em nenhuma iniciação hierárquica, ainda sendo conduzidos ao Nascimento pelo Pai pelos Oráculos paternos, como crianças ainda imaturas que, se nascessem antes do tempo, chegariam ao mundo sem vida e sem luz
  • Os possuídos estão acima dos catecúmenos mas abaixo dos iniciados — aquele que é verdadeiramente piedoso e perfeito, levado ao cume da semelhança divina, jamais seria possuído por fantasmas ou medos contrários, mas os ridicularizaria, os afastaria e seria até mesmo médico para outros nessas possessões
  • Os que, ao se afastar da vida deiforme, se tornam de mesma mente e condição que os demônios destruidores, desejando a variabilidade terrena e os prazeres perecíveis — esses são excluídos pelos Diáconos antes de todos os demais, pois só lhes é permitido o ensinamento dos Oráculos, que pode convertê-los ao melhor
  • O Hino universal de Louvor — chamado por alguns Hino de Louvor, por outros símbolo de adoração, e por outros, mais divinamente, ação de graças hierárquica — registra em cântico todas as obras de Deus realizadas em favor dos seres humanos: a fixação benevolente do ser e da vida, a moldagem da semelhança divina em arquétipos belos, a colocação em participação de uma condição mais divina, e o chamado de retorno à primeira condição mediante bens restaurados e a assunção completa do que era nosso, conferindo-nos participação em Deus e nas coisas divinas

• O Pão Divino velado e o Cálice da Bênção são apresentados, realiza-se a saudação supremamente divina e a recitação mística e supramundana das santas tábuas inscritas, pois não é possível colher-se ao Uno e participar da união pacífica com o Uno quando as pessoas estão divididas entre si.
  • A saudação da paz — o serviço da “paz” — estabelece o semelhante no semelhante e separa as visões divinas e unificadas das coisas divididas
  • A recitação das santas tábuas proclama os que passaram pela vida santamente e atingiram o fim de uma vida virtuosa sem vacilar, conduzindo-nos à sua condição bem-aventurada e ao repouso divino pela semelhança a eles
  • A citação dos Oráculos sobre os inscritos nas tábuas é: “não mortos, mas tendo passado da morte a uma vida supremamente divina”

• Os inscritos nos santuários memoriais não o são como se a memória divina fosse representada à maneira humana por um memorial, mas como expressão reverente do conhecimento augusto e infalivelmente divino daqueles que foram perfecionados na semelhança de Deus.
  • A citação dos Oráculos é: “Ele conhece os que são Seus” e “preciosa, aos olhos do Senhor, é a morte de Seus santos” — sendo “morte dos santos” dito em lugar de perfeição na santidade
  • O Hierarca e os Sacerdotes lavam as mãos em água diante dos santíssimos símbolos, como na presença de Cristo que examina todos os pensamentos mais secretos, pois o que foi lavado não precisa de outra lavagem senão das extremidades — ou seja, das partes mais baixas — pela qual, inteiramente uniforme no hábito santificado da semelhança divina, avançará de modo belo para as coisas secundárias e retornará sem mancha ao Uno

• O lavar sagrado existia também na Hierarquia da Lei, e a purificação presente das mãos do Hierarca e dos Sacerdotes evoca essa tradição, pois aqueles que se aproximam do serviço mais santificado devem ser purificados até nas mais remotas imaginações da alma.
  • Os espelhos semelhantes à luz supramundana recebem seus clarões com mais transparência e brilho quanto mais luminosos forem — assim a purificação do Hierarca ante os símbolos mais santos, sob o escrutínio todo-penetrante de Cristo e Seu julgamento justíssimo, une-o às coisas divinas e capacita-o a ministrar as coisas supremamente divinas

• Quando no princípio a natureza humana caiu imprudentemente dos bens de Deus, recebeu por herança a vida sujeita a muitas paixões e a morte destruidora — pois a queda perniciosa do bem genuíno entregou o homem às suas inclinações descendentes e às ciladas do adversário; mas a Bondade Amorosa ilimitada da divina benevolência não retirou Sua providência espontânea, antes participou sinceramente e sem pecado de tudo o que nos pertencia, uniu-se à nossa humildade sem confusão com Suas próprias propriedades, e legou-nos a comunhão Consigo, proclamando-nos participantes de Suas próprias coisas belas.
  • O ensinamento secreto afirma que foi desfeito o poder da multiplicidade rebelde que estava contra nós — não pela força, mas, segundo o Logion misticamente transmitido: “em julgamento e justiça”
  • O Logion — do grego Logion, dito ou oráculo sagrado — refere-se a um dito transmitido misteriosamente
  • A bondade divina encheu de Luz bem-aventurada e supremamente divina o que estava sem luz em nossa mente, adornou o informe com belezas deiformes, libertou o tabernáculo de nossa alma das paixões e manchas destruidoras, e mostrou-nos uma elevação supramundana e uma política inspirada em nossa assimilação religiosa a Si mesma

• A imitação divina só se torna nossa pela renovação perpétua da memória das santíssimas obras de Deus pelas ensinamentos e ministrações místicas da Hierarquia — razão pela qual, como dizem os Oráculos, isso é feito “em Sua memória”.
  • O Hierarca, junto ao Altar Divino, exalta as obras de Jesus realizadas pelo beneplacito do santíssimo Pai no Espírito Santo para a preservação da raça humana, e após contemplá-las com olhos intelectuais procede à sua ministração simbólica
  • O Hierarca clama reverentemente: “Tu disseste: Fazei isto em Minha memória”; pede em seguida para tornar-se digno desse serviço de imitação divina, consagrar as coisas divinas por assimilação ao próprio Cristo e distribuí-las com total pureza
  • Ao desvelar o Pão velado e indiviso e dividir a Unidade do Cálice a todos, o Hierarca simbolicamente multiplica e distribui a unidade — pois o “uno”, o “simples” e o “oculto” de Jesus, o Verbo supremamente divino, ao Se encarnar entre nós, saiu por bondade e amor ao ser humano para o composto e visível, concebendo a comunhão unificante para unir ao máximo nossa humildade ao que Nele é supremamente divino

• O Hierarca torna essas coisas conhecidas aos que vivem religiosamente ao trazer à vista os dons velados, dividir sua unidade em muitos e fazer os recipiendários participantes deles pela mais plena união das coisas distribuídas com os que as recebem, delineando sob formas sensíveis a vida inteligível em figuras — Cristo Jesus saindo do Oculto no Ser Divino, por amor ao ser humano, feito semelhante a nós pela encarnação em nossa raça, chamando a raça humana à participação Consigo e com Seus bens, desde que unidos à Sua vida supremamente divina por assimilação a ela.

• Após receber e distribuir a supremamente divina Comunhão, o Hierarca encerra com uma santa ação de graças em que toda a assembleia participa, pois a regulamentação universal e a ordem dos Divinos Mistérios exige que o venerável Líder participe primeiro e seja preenchido pelos dons a serem por ele distribuídos aos outros, antes de distribuí-los.
  • Assim como as substâncias mais delicadas e luminosas, sendo primeiro preenchidas pelo brilho do sol que flui para elas, comunicam sua luz transbordante às coisas seguintes — do mesmo modo não é tolerável que alguém que não se tornou inteiramente deiforme em todo o seu caráter se torne Líder dos outros nas coisas supremamente divinas
  • Os que se contentam temerariamente com as instruções inspiradas em preferência a uma vida e condição conformes a elas são profanos e inteiramente alheios à regulamentação sagrada estabelecida

• Toda a Ordem dos Sacerdotes, reunida em ordem hierárquica e comunicada nos supremamente divinos mistérios, termina com uma santa ação de graças, tendo reconhecido e cantado as graças das obras de Deus segundo seu grau — pois aqueles que não participaram e ignoram as coisas divinas não chegariam à ação de graças, ainda que os dons supremamente divinos sejam, em sua natureza essencial, dignos dela.
  • A citação dos Oráculos é: “Provai e vede” — pois pela iniciação sagrada das coisas divinas os iniciados reconhecem suas munificentes graças e, ao contemplar com máxima reverência sua altura e largura supremamente divinas na participação, cantarão com grata ação de graças as obras benevolentes supercelestes da Divindade