Dionísio o Areopagita — Hierarquia Celestial

** Caput 2. Que as Coisas Divinas e Celestiais São Apropriadamente Reveladas Mesmo por Símbolos Dessemelhantes **

• É necessário primeiro expor o propósito de toda Hierarquia e o benefício que cada uma confere aos seus seguidores, em seguida celebrar as Hierarquias Celestiais segundo sua revelação nos Oráculos, depois dizer em que formas sagradas as Escrituras retratam as ordens celestes e a que tipo de simplicidade deve-se ser conduzido pelas representações — a fim de que não se pense irreverentemente que as mentes celestiais e deiformes são criaturas de muitos pés e muitas faces, ou moldadas à brutalidade dos bois, ou à forma selvagem dos leões, ou às garras recurvas das águias, ou à penugem das aves, ou que existam certas rodas de fogo acima do céu, ou tronos materiais sobre os quais a Divindade se reclina, ou cavalos de muitas cores e líderes de exército com lanças.
  • O Verbo de Deus faz uso de representações poéticas das coisas sagradas em relação às mentes sem forma, levando em conta a inteligência humana e moldando as escrituras inspiradas de modo próprio e natural a ela

• Se alguém julgar que a imagística das santas mentes nos Oráculos é incongruente e que os teólogos deveriam representar os seres celestiais por figuras mais cognatas e honradas em vez de vesti-los com formas das mais baixas criaturas terrenas, talvez imagine que os lugares supracelestes estejam cheios de manadas de leões, tropas de cavalos, canções berrantes de louvor e bandos de aves — porém a investigação da verdade demonstra que a mais sagrada sabedoria dos Oráculos tem providência tanto para não violentar as Potências Divinas quanto para não prender os seres humanos nas paixões rasteiras das imagens degradantes.
  • A causa pela qual formas são naturalmente atribuídas ao informe e shapes ao sem-forma não é apenas a incapacidade humana de elevar-se imediatamente às contemplações inteligíveis — é também o propósito de manter a verdade santa e secreta sobre as mentes supramundanas inacessível à multidão, pois nem todos são santos e o conhecimento não pertence a todos, como afirmam os Oráculos

• O método da revelação divina é duplo: um procede por semelhanças similares e de caráter sagrado, e o outro por formas dessemelhantes, configurando-as em total dessemelhança e incongruência — pois quando os Oráculos cantam os louvores da Divindade como Verbo, Mente, Essência, Luz e Vida, essas descrições sagradas ainda assim ficam aquém da similitude supremamente divina, pois Ela está acima de toda essência e vida; e quando O celebram por revelações dessemelhantes afirmando que é invisível, infinito e incompreensível, descrevem não o que Ele é, mas o que não é.
  • Os nomes divinos similares mais sublimes são: Sol da Justiça, Estrela da Manhã que nasce divinamente na mente, Luz que ilumina sem véu para contemplação, Fogo, Água, Unguento de suave fragrância e Pedra Angular
  • Os nomes divinos dessemelhantes são: Leão, Pantera, Leopardo, Urso precipitado e — o mais desonroso e incongruente de todos — Verme; todas as formas pelas quais os teólogos piedosos e intérpretes da inspiração secreta separam o santo dos não iniciados e ímpios, para que as coisas divinas não sejam facilmente alcançadas pelos profanos nem os que contemplam as imagens divinas descansem nos tipos como se fossem a verdade
  • As negações verdadeiras a respeito das coisas divinas e as comparações com as coisas mais baixas honram as Hierarquias Celestiais ao demonstrar sua superioridade supramundana sobre todas as coisas materiais — e as incongruências elevam a mente mais do que as similitudes, pois as representações mais sublimes poderiam levar os seres humanos a imaginar que os Seres Celestiais são criaturas de aparência dourada ou homens de aparência luminosa e nada mais exaltado do que sua bela aparência

• É possível formar em si mesmo boas contemplações a partir de tudo e retratar, a partir de coisas materiais, as afirmadas similitudes dessemelhantes tanto para o inteligível quanto para o inteligente — pois o apetite nas criaturas irracionais nasce das paixões, mas nas criaturas inteligentes denota o estilo viril e a determinação persistente em sua imutabilidade deiforme; e a luxúria nas criaturas irracionais é um apego passional terreno, mas quando atribuída a seres espirituais por similitudes dessemelhantes deve ser entendida como o amor divino do imaterial, acima da expressão e do pensamento, e o anseio inflexível pela contemplação passionless e pelo companheirismo inteligível naquele esplendor puro.
  • Não é discordante retratar formas aos seres celestes mesmo a partir das porções de matéria menos honradas — pois a matéria, tendo sua origem no Essencialmente Belo, possui em toda a sua extensão ecos da comelidade intelectual, e por meio delas é possível ser conduzido aos arquétipos imateriais
  • A irracionalidade e a falta de percepção sensível nas criaturas irracionais ou na matéria sem alma são apropriadamente chamadas privação de razão e percepção; mas nos seres imateriais e inteligentes reconhece-se reverentemente sua superioridade supramundana sobre a razão discursiva e corporal e sobre a percepção material dos sentidos

• Os Teólogos Místicos enrolam essas coisas não apenas ao redor das ilustrações das Ordens Celestiais, mas também às vezes ao redor das próprias supremamente divinas Revelações — e nada é absurdo ao retratar os Seres Celestiais sob similitudes dessemelhantes e incongruentes, pois a deformidade das descrições que representam os Anjos choca a mente, não lhe permitindo demorar-se nas representações discordantes, mas antes a desperta para rejeitar as inclinações terrenas e habitua-a a elevar-se pelo que se vê aos seus significados místicos supramundanos.
  • A exortação final dirige-se ao filho — Timóteo — para que ouça religiosamente as coisas religiosamente proferidas, tornando-se inspirado pela instrução em coisas inspiradas, e guarde as coisas divinas nos recônditos secretos da mente, longe da multidão profana
  • A citação final dos Oráculos é a advertência de que não é lícito lançar aos porcos a comelidade imaculada, luminosa e embelezeante das pérolas inteligíveis