Clemente de Alexandria — Stromata

Capítulo III — O Gnóstico Visa A Semelhança Mais Próxima Possível Com Deus E Com Seu Filho

• As almas gnósticas que superam na grandeza da contemplação o modo de vida de cada um dos santos ranks, transferidas inteiras de entre as inteiras, abraçando a visão divina não em espelhos nem por meio de espelhos, mas na visão transcendentemente clara e absolutamente pura que é o privilégio das almas que amam intensamente, permanecem honradas com a identidade de toda excelência.
  • Tal é a visão atingível pelos “puros de coração.”
  • A função do gnóstico que foi aperfeiçoado é ter comunhão com Deus por meio do grande Sumo Sacerdote, sendo assemelhado ao Senhor até à medida de sua capacidade, em todo o serviço de Deus que tende à salvação dos homens — por meio do cuidado da beneficência que tem a nós por objeto, e por outro lado pelo culto, pelo ensinamento e pela beneficência em obras.
  • O gnóstico até forma e cria a si mesmo; e além disso, semelhante a Deus, adorna os que o ouvem — assimilando tanto quanto possível a moderação que, surgindo da prática, tende à impassibilidade, a Aquele que por natureza possui a impassibilidade.
  • Brandura, filantropia e piedade eminente são as regras da assimilação gnóstica — “um sacrifício aceitável diante de Deus”; e o conhecimento reto é o holocausto de Deus.

• O Evangelho e o apóstolo ordenam que os homens se ponham em cativeiro e se matem — matando “o homem velho, que é corrompido pelas concupiscências”, e ressuscitando o homem novo da morte, da conversa antiga, abandonando as paixões e tornando-se livres do pecado.
  • Foi isso que a lei intimou ao ordenar que o pecador fosse cortado e transferido da morte para a vida — o que os mestres da Lei, não compreendendo, tomando a lei como contenciosa, deram pretexto aos que tentam caluniar a Lei ociosamente.
  • Por isso, com razão, não sacrificamos a Deus, que, sem necessitar de nada, provê a todos os homens de todas as coisas — mas glorificamos Aquele que Se entregou em sacrifício por nós, também nós nos sacrificando.
  • A Divindade não é conquistada por sacrifícios nem por ofertas, nem por glória e honra, nem é influenciada por tais coisas — mas aparece somente a homens excelentes e bons, que nunca trairão a justiça por temor ameaçado nem pela promessa de presentes consideráveis.

• Os que não viram a autodeterminação da alma humana e sua incapacidade de ser tratada como escrava no que respeita à escolha de vida, enojados pelo que é feito através da injustiça rude, não pensam que existe um Deus.
  • A estes equivalem em opinião os que, caindo na licenciosidade dos prazeres e nas dores graves, dizem que não há Deus, ou que, embora existindo, não supervisiona tudo.
  • Outros há que estão persuadidos de que os deuses que consideram podem ser conquistados por sacrifícios e presentes, favorecendo suas libertinagens, e não crerão que Ele é o único Deus verdadeiro, que existe na invariabilidade da bondade reta.
  • O gnóstico é piedoso — que cuida primeiro de si mesmo, depois de seus vizinhos, para que se tornem muito bons; pois o filho agrada a um bom pai mostrando-se bom e semelhante a ele.

• O gnóstico que se tornou instruído tem superioridade, como se fossem feras, sobre as causas dos males — seja a fraqueza da matéria, os impulsos involuntários da ignorância ou as necessidades irracionais —, e em imitação do plano divino, faz o bem aos que estão dispostos, tanto quanto pode.
  • Se alguma vez colocado em autoridade, como Moisés, governará para a salvação dos governados, domando a selvageria e a infidelidade, registrando honra para os mais excelentes e punição para os maus, conforme a razão, para fins disciplinares.
  • A alma de um homem justo é preeminentemente uma imagem divina, semelhante a Deus — na qual, por obediência aos mandamentos, como num local consagrado, está encerrado o Líder dos mortais e imortais, Rei e Pai do que é bom, que é verdadeiramente lei, retidão e Verbo eterno.
  • O verdadeiro Unigênito imprime no gnóstico o selo da contemplação perfeita, segundo Sua própria imagem — de modo que há agora uma terceira imagem divina, feita tão semelhante quanto possível à Segunda Causa, a Vida Essencial, por meio da qual vivemos a vida verdadeira.

• Governando sobre si mesmo e o que lhe pertence, e possuindo um domínio seguro da ciência divina, o gnóstico faz uma abordagem genuína da verdade — pois o conhecimento e a apreensão dos objetos intelectuais devem ser chamados de conhecimento científico certo, cuja função em relação às coisas divinas é considerar qual é a Causa Primeira e o que é “Aquele por quem todas as coisas foram feitas, e sem o qual nada foi feito.”
  • Entre as coisas humanas, considera o que é o próprio homem e o que possui natural ou supranaturalmente; o que lhe convém fazer ou sofrer; quais são suas virtudes e quais seus vícios; e sobre as coisas boas, más e indiferentes; também sobre a fortaleza, a prudência, o autodomínio e a virtude que em todos os aspectos é completa — a justiça.
  • Emprega a prudência e a justiça na aquisição da sabedoria; e a fortaleza, não apenas na resistência às circunstâncias, mas também na contenção do prazer e do desejo, da dor e da ira, e em geral para resistir a tudo o que por força ou fraude nos seduz.
  • Formas de fortaleza são a resistência, a magnanimidade, o espírito elevado, a liberalidade e a grandeza — e por isso nem se encontra com a censura ou a má opinião da multidão, nem está sujeito às opiniões ou adulações.
  • Rico no mais alto grau por não desejar nada, como tendo poucas necessidades; e estando no meio de abundância de todo bem pelo conhecimento do bem.

• A virtude não é possuída por natureza nem cresce naturalmente após o nascimento — pois então não seria nem voluntária nem louvável; e o gnóstico, que já, não mediante os mandamentos, mas pelo próprio conhecimento, é puro de coração, é o amigo de Deus.
  • A filosofia grega, como se fosse, purga a alma e a prepara de antemão para a recepção da fé, sobre a qual a Verdade constrói o edifício do conhecimento.
  • O verdadeiro atleta é aquele que no grande estádio — o belo mundo — é coroado pela verdadeira vitória sobre todas as paixões; pois o que prescreve o concurso é o Deus Todo-Poderoso, e o que outorga o prêmio é o Filho unigênito de Deus; e os anjos e deuses são espectadores.
  • O concurso, abrangendo todos os variados exercícios, “não é contra a carne e o sangue”, mas contra os poderes espirituais das paixões desordenadas que operam pela carne; e o que obtém o domínio nessas lutas e derrota o tentador ganha a imortalidade.
  • A sentença de Deus no julgamento mais reto é infalível — a todos são propostas por Deus recompensas iguais, e Ele mesmo é irrepreensível; quem tem poder recebe misericórdia, e quem exerceu a vontade é poderoso.
  • O máximo “Conhece-te a ti mesmo” significa aqui conhecer para que se nasceu — e nascemos para obedecer aos mandamentos, se escolhermos ser dispostos a ser salvos; e tal é a Nêmesis através da qual não há escapatória de Deus.
  • O dever do homem é a obediência a Deus, que proclamou a salvação de modo múltiplo pelos mandamentos; e a confissão é ação de graças.
  • Como o sol não apenas ilumina o céu e o mundo inteiro, mas também através de janelas e pequenas frestas envia seus raios para os recessos mais internos das casas, assim o Verbo difundido em toda parte lança Seu olhar sobre as mais mínimas circunstâncias das ações da vida.