Clemente de Alexandria — Stromata

** Capítulo IV — A Fé Como Fundamento De Todo O Conhecimento **

• A escolha e a recusa autodeterminadas foram dadas pelo Senhor aos homens, e quem ouviu isso pelas Escrituras repousa no critério infalível da fé — manifestando espírito voluntário, pois escolheu a vida e crê em Deus por Sua voz.
  • Quem crê na Palavra sabe que a matéria é verdadeira, pois a Palavra é a verdade; quem descrê d'Aquele que fala descrê de Deus.
  • O apóstolo Paulo: “Pela fé entendemos que os mundos foram formados pela palavra de Deus, de modo que o que se vê não foi feito de coisas que aparecem.”
  • “Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais pleno que Caim, pelo qual recebeu o testemunho de que era justo, dando Deus testemunho a respeito de seus dons; e por ela, estando morto, ainda fala” — e assim por diante, até “do que gozar dos prazeres do pecado por uma temporada.”
  • A fé justificou esses antes da lei, tornando-os herdeiros da promessa divina.
  • “O tempo me faltaria se fosse falar de Gideão, Baraque, Sansão, Jefté, Davi e Samuel, e dos profetas.”
  • Das quatro coisas em que reside a verdade — Sensação, Entendimento, Conhecimento e Opinião — a apreensão intelectual é a primeira na ordem da natureza; mas em relação a nós, a Sensação é a primeira, e da Sensação e do Entendimento se forma a essência do Conhecimento.
  • A Sensação é a escada para o Conhecimento; enquanto a Fé, avançando pelo caminho dos objetos dos sentidos, deixa a Opinião para trás, apressa-se para as coisas livres de engano e repousa na verdade.

• Os primeiros princípios são incapazes de demonstração, e por isso a primeira causa do universo só pode ser apreendida pela fé — pois todo conhecimento supõe algo conhecido antes, e essa causa não era conhecida pelos gregos.
  • Tales concluiu que a água era a primeira causa; os demais filósofos naturais que o sucederam tampouco a conheciam.
  • Anaxágoras foi o primeiro a atribuir ao Espírito a supremacia sobre as coisas materiais — mas nem ele preservou a dignidade adequada à causa eficiente, descrevendo vórtices ridículos e a inércia e até tolice do Espírito.
  • O Verbo diz: “A ninguém chameis mestre na terra.”
  • O conhecimento é um estado mental resultante de demonstração; mas a fé é uma graça que, a partir do que é indemonstrável, conduz ao que é universal e simples, sem matéria nem sob matéria.
  • Os incrédulos arrastam tudo do céu e da região do invisível para a terra, “agarrando com as mãos pedras e carvalhos”, segundo Platão — asseverando que somente existe o que pode ser tocado e manuseado, identificando corpo e essência; e ao mesmo tempo, disputando contra si mesmos, defendem piamente a existência de certas formas intelectuais e incorpóreas vindas do mundo invisível.
  • O Verbo: “Eis que faço coisas novas, que olho não viu, nem ouvido ouviu, nem penetrou no coração do homem” — a serem apreendidas com novo olho, novo ouvido e novo coração, pela fé e pelo entendimento dos discípulos do Senhor.
  • Como o cambista distingue a moeda falsa da genuína — e somente o aprendiz do banqueiro aprende a razão pela qual ela é falsa —, assim também o conhecimento espiritual distingue o que tem carimbo falso do que é verdadeiro.

• Aristóteles afirma que o julgamento que segue o conhecimento é, em verdade, a fé — e sendo assim, a fé é algo superior ao conhecimento e é seu critério, enquanto a conjectura, que é apenas uma suposição débil, a contrafaz.
  • A conjectura contrafaz a fé assim como o adulador contrafaz um amigo, e o lobo contrafaz o cão.
  • O artesão vê que aprendendo certas coisas se torna artífice, e o timoneiro instruído na arte poderá conduzir a nave — não basta desejar tornar-se excelente; é preciso aprender pelo exercício da obediência.
  • Obedecer ao Verbo, a quem se chama de Instrutor, é crer n'Ele, sem ir contra Ele em nada; pois como se pode tomar uma posição de hostilidade a Deus?
  • O conhecimento é caracterizado pela fé; e a fé, por uma espécie de correspondência mútua e recíproca divina, passa a ser caracterizada pelo conhecimento.

• Epicuro, que preferiu muito mais o prazer à verdade, supõe que a fé é uma preconcepção da mente — definindo preconcepção como a apreensão de algo evidente e a compreensão clara da coisa — e afirma que sem preconcepção ninguém pode investigar, duvidar, julgar ou sequer argumentar.
  • Quem aprendeu já transformou sua preconcepção em compreensão.
  • Quem aprende não aprende sem uma ideia preconcebida que abarca o que é expresso — e esse homem tem ouvidos para ouvir a verdade.
  • Ouvir é entender; e se a fé não é outra coisa senão uma preconcepção da mente em relação ao que é objeto do discurso, então ninguém aprenderá coisa alguma sem fé, pois ninguém o faz sem preconcepção.
  • O profeta: “A menos que creiais, tampouco entendereis.”
  • Heráclito de Éfeso parafraseou esse oráculo: “Se um homem não esperar, não encontrará o que não é esperado, pois é insondável e inacessível.”
  • Platão, nas Leis: “Aquele que quiser ser bem-aventurado e feliz deve ser, desde o princípio, participante da verdade, para viver verdadeiramente pelo maior tempo possível; pois ele é um homem de fé. Mas o incrédulo é aquele a quem a mentira voluntária é agradável; e o homem a quem a mentira involuntária é agradável é insensato — nenhum dos dois é desejável. Pois quem é desprovido de amizade é infiel e ignorante.”
  • Platão, no Eutidemo, chama isso enigmaticamente de “sabedoria régia”; e n'O Estadista diz expressamente: “De modo que o conhecimento do verdadeiro rei é régio; e quem o possuir, seja príncipe ou pessoa privada, será em todos os modos, em consequência deste ato, corretamente chamado de real.”
  • Os que creram em Cristo são e são chamados de Chrestoi (bons), assim como os que são cuidados pelo verdadeiro rei são régios; os sábios são sábios por sua sabedoria, os observantes da lei o são pela lei — assim também os que pertencem a Cristo o Rei são reis, e os que são de Cristo são cristãos.
  • Platão acrescenta claramente: “O que é justo resultará ser legítimo, sendo a lei em sua natureza a razão reta, e não encontrada em escritos ou em outro lugar.”
  • O estrangeiro de Eleia proclama o homem régio e estadista como “lei viva” — tal é aquele que cumpre a lei, “fazendo a vontade do Pai”, inscrito em alta coluna e posto como exemplo de virtude divina para todos os que possuem o poder de ver.
  • Os gregos conhecem os bastões dos Éforos em Lacedemônia, inscritos com a lei em madeira — mas a lei mencionada é régia, viva e razão reta.
  • Píndaro, o beócio: “A lei, que é rainha de todos — dos mortais e dos imortais.”
  • Espeusipo, no primeiro livro contra Cleofonte, escreve de modo semelhante a Platão: “Se a realeza for uma coisa boa, e o sábio o único rei e governante, a lei, que é a razão reta, é boa.”
  • Os estoicos ensinam de modo conforme a isso, atribuindo ao sábio sozinho a realeza, o sacerdócio, a profecia, a legislação, as riquezas, a verdadeira beleza, a nobreza de nascimento e a liberdade — mas confessam eles próprios que tal sábio é extremamente difícil de encontrar.