Clemente de Alexandria — Stromata

Capítulo II — O Conhecimento De Deus Só Pode Ser Alcançado Pela Fé

• A sabedoria exige que os atos humanos sejam conformes à razão e que se selecione e possua o que é útil de toda cultura, pois os caminhos da sabedoria são vários e todos conduzem ao caminho da verdade, que é a fé.
  • Provérbios: “Não te exaltes por causa da tua sabedoria. Em todos os teus caminhos reconhece-a, para que ela enderece os teus caminhos, e que o teu pé não tropece.”
  • “O teu pé não tropece” refere-se aos que parecem opor-se à única administração divina da Providência.
  • “Não sejas sábio a teus próprios olhos” — segundo as ideias ímpias que se revoltam contra a administração de Deus.
  • “Teme a Deus”, que é o único poderoso — e daí segue, como consequência, que não se deve opor a Deus.
  • “O temor de Deus é o afastamento do mal” — “e afasta-te de todo mal.”
  • A disciplina da sabedoria causa dor para produzir entendimento e restaura à paz e à imortalidade — “pois a quem o Senhor ama, ele corrige.”
  • A filosofia bárbara que se segue é, na realidade, perfeita e verdadeira.
  • Livro da Sabedoria: “Pois ele me deu o conhecimento infalível das coisas que existem, para conhecer a constituição do mundo… e as virtudes das raízes” — abrangendo toda a ciência natural que trata dos fenômenos no mundo dos sentidos.
  • “E o que é oculto ou manifesto eu conheço; pois a Sabedoria, a artífice de todas as coisas, me ensinou.”

• O estudo dessas disciplinas, conduzido com reto procedimento, leva através da Sabedoria — artífice de todas as coisas — ao Governador de tudo, um Ser difícil de apreender, que sempre recua e se retira daquele que o persegue, mas que, sendo remotíssimo, se aproximou de modo inefavelmente maravilhoso.
  • “Eu sou um Deus que se aproxima”, diz o Senhor — remoto em essência, pois o que é gerado não pode ter se aproximado do Não-Gerado, mas muito próximo em virtude do poder que abraça todas as coisas.
  • “Fará alguém algo em segredo, e eu não o vejo?” — pois o poder de Deus está sempre presente, em contato conosco, no exercício da inspeção, da beneficência e da instrução.
  • Moisés, persuadido de que Deus não pode ser conhecido pela sabedoria humana, disse: “Mostra-me a Tua glória” — e pressionou para entrar na escuridão densa onde estava a voz de Deus, isto é, nas ideias inacessíveis e invisíveis sobre a Existência.
  • Deus não está nas trevas nem em um lugar, mas acima tanto do espaço quanto do tempo e das qualidades dos objetos — portanto não está em nenhum momento em uma parte, nem como continente nem como conteúdo, nem por limitação nem por seção.
  • “Que casa me edificareis?”, diz o Senhor — e ele mesmo não edificou uma para Si, pois não pode ser contido; e embora o céu seja chamado de Seu trono, nem assim Ele é contido, mas repousa deleitado na criação.

• A verdade está oculta dos homens, e são dignos de aprovação os que são capazes de conhecer a sabedoria e a instrução, perceber as palavras de sabedoria e preservar livre de erro a faculdade judicial interna.
  • Salomão: “Conhecer a sabedoria e a instrução, e perceber as palavras de sabedoria, receber palavras intrincadas, e perceber a justiça verdadeira” — havendo também outra justiça, não segundo a verdade, ensinada pelas leis gregas e pelos demais filósofos.
  • “Para dar sutileza ao simples, ao jovem senso e entendimento.”
  • “O sábio que foi persuadido a obedecer aos mandamentos, tendo ouvido estas coisas, se tornará mais sábio” pelo conhecimento; “e o homem inteligente adquirirá regra, e entenderá uma parábola e uma palavra obscura, os ditos e enigmas dos sábios.”
  • Não são palavras espúrias as que os inspirados por Deus aduzem, nem armadilhas como as dos sofistas que enredam os jovens sem nada verdadeiro.
  • Os que possuem o Espírito Santo “esquadrinham as coisas profundas de Deus” — isto é, apreendem o segredo contido nas profecias.
  • “Dar das coisas santas aos cães” é proibido enquanto eles permanecerem bestas — jamais os invejosos, perturbados, ainda infiéis na conduta e desavergonhados em latir contra a investigação devem mergulhar no claro e divino fluxo da água viva.
  • Heráclito: não são muitos os que entendem tais coisas ao se deparar com elas, nem as conhecem mesmo após aprendê-las, embora pensem que sim.

• A fé, que os gregos desprezam por julgá-la fútil e bárbara, é uma preconcepção voluntária — o assentimento da piedade —, o fundamento da escolha racional e o início da ação, cuja prática direta se torna conhecimento repousado sobre base segura.
  • “Meu justo viverá pela fé”, disse o profeta; e outro profeta: “Se não crerdes, tampouco entendereis.”
  • A alma não pode admitir a contemplação transcendente de tais temas enquanto a descrença sobre o que há de ser aprendido luta em seu interior.
  • O apóstolo Paulo: a fé é “a substância das coisas esperadas, a evidência das coisas não vistas” — e “por ela os anciãos obtiveram bom testemunho. Mas sem fé é impossível agradar a Deus.”
  • Outros definiram a fé como um assentimento unificador a um objeto invisível — e a prova de uma coisa desconhecida é um assentimento evidente.
  • Sendo a fé uma escolha desejante de algo, o desejo é nesse caso intelectual; e sendo a escolha o início da ação, a fé é descoberta como o início da ação e o fundamento da escolha racional.
  • Seguir voluntariamente o que é útil é o primeiro princípio do entendimento; a escolha inabalável dá considerável impulso na direção do conhecimento.
  • Os filósofos definem o conhecimento como um hábito que não pode ser derrubado pela razão — e não há outra condição verdadeira tal, exceto a piedade, da qual somente o Verbo é mestre.
  • Teofrasto diz que a sensação é a raiz da fé — pois dela os princípios rudimentares se estendem à razão que está em nós e ao entendimento.
  • Quem crê nas Escrituras divinas com juízo seguro recebe na voz de Deus — que outorgou a Escritura — uma demonstração que não pode ser refutada; portanto a fé não é estabelecida pela demonstração.
  • “Bem-aventurados os que não viram e, contudo, creram.”
  • As canções das Sereias, exibindo um poder acima do humano, fascinavam os que se aproximavam, conciliando-os quase contra a vontade à recepção do que era dito.