** Capítulo IX — O Conhecimento Humano Como Necessário Para A Compreensão Das Escrituras **
Alguns que se julgam naturalmente dotados recusam tocar na filosofia, na lógica e até na ciência natural, exigindo apenas a fé nua, como se quisessem colher cachos da videira sem nenhum cuidado com seu cultivo.
O Senhor é descrito figurativamente como a videira, da qual o fruto deve ser colhido com esforço e arte da agricultura, segundo a palavra.
É preciso podar, cavar, amarrar e executar as demais operações — o podão, a enxada e os demais instrumentos agrícolas são necessários para que a videira produza fruto comestível.
Assim como na agricultura e na medicina, aprende verdadeiramente com propósito quem praticou as diversas lições e é capaz de cultivar e curar — e assim também se chama verdadeiramente erudito aquele que traz tudo a serviço da verdade.
Da geometria, da música, da gramática e da própria filosofia, colhendo o que é útil, o erudito guarda a fé contra o assalto.
Louva-se o timoneiro experiente que “viu as cidades de muitos homens”, e o médico que tem larga experiência — assim também se descreve o empírico.
Quem traz tudo a serviço de uma vida reta, colhendo exemplos dos gregos e dos bárbaros, é um pesquisador experiente da verdade e, na realidade, um homem de muito discernimento — como a pedra de toque lídia, que se crê capaz de distinguir o ouro espúrio do genuíno.
O gnóstico de muito saber pode distinguir a sofística da filosofia, a arte decorativa da ginástica, a culinária da medicina, a retórica da dialética, e as demais seitas da filosofia bárbara da própria verdade.
É necessário, para quem deseja participar do poder de Deus, tratar de assuntos intelectuais por meio da filosofia.
É útil distinguir expressões ambíguas que nos Testamentos são usadas sinonimicamente.
O Senhor, no momento de Sua tentação, enfrentou habilmente o diabo por meio de uma expressão ambígua.
Não se vê como o inventor da filosofia e da dialética — como alguns supõem — poderia ser seduzido por ser enganado pela forma de discurso que consiste na ambiguidade.
Se os profetas e apóstolos não conheceram as artes pelas quais os exercícios da filosofia são exibidos, ainda assim a mente do espírito profético e instrutivo, pronunciada secretamente, exige modos habilidosos de ensino para a exposição clara.
Os profetas e discípulos do Espírito conheciam infalível e perfeitamente a mente do Espírito — por fé, de um modo que outros não poderiam facilmente, como o próprio Espírito disse.
Para os que não aprenderam não é possível recebê-lo assim.
“Escreve os mandamentos duplamente, em conselho e conhecimento, para que respondas as palavras da verdade aos que te enviam.”
O conhecimento de responder e o de perguntar constituem a dialética.
Se não agimos pela Palavra, agimos contra a razão — e uma obra racional se realiza por meio de Deus, pois “nada foi feito sem Ele” — o Verbo de Deus.
O Senhor fez todas as coisas pelo Verbo.
Até os animais trabalham, movidos pelo temor que os compele.
Os chamados ortodoxos dedicam-se às boas obras sem saber o que fazem.