Salvatore Lilla — Clemente de Alexandria

• A investigação abrangente sobre as relações entre as doutrinas éticas de Clemente e as de Filon, do platonismo médio e do neoplatonismo revela forte influência desse pano de fundo cultural tanto na estrutura geral do seu sistema ético quanto no seu clímax, representado pelos ideais de apatheia e homoioseis theo.
  • Clemente oferece duas definições gerais de virtude, identificando-a com uma disposição da alma harmoniosa com o Logos e com o próprio Logos transmitido através do pedagogo, que é Cristo, misturando conceitos estoicos e platônicos.
  • A primeira definição de Clemente, segundo a qual a virtude é uma disposição da alma harmoniosa com o Logos em toda a vida, encontra paralelos nas definições de Albinos e Apuleio, que também combinam a harmonia platônica com a consistência estoica.
  • A segunda definição de Clemente, que vê a virtude como o Logos transmitido pelo pedagogo Cristo, adota a doutrina estoica do Logos como governante da natureza e da moral, ideia também presente em Filon.
  • Clemente adota a doutrina aristotélica da virtude como um meio-termo (mesotes), mas é mais provável que ele a tenha recebido através de Filon, do platonismo médio e de Antíoco de Ascalão, e não diretamente de Aristóteles.
  • Clemente defende o sinergismo, a visão de que a virtude é produto da atividade combinada de Deus e do homem, mas, ao falar apenas dos esforços humanos, afirma que a virtude, embora tenha base na natureza (physis), deve ser desenvolvida por meio de exercício (askesis) e instrução (mathesis).
  • A doutrina de que a virtude é produzida pela combinação de physis, mathesis e askesis ou ethosa é aristotélica, mas foi adotada por Antíoco de Ascalão, mencionada por Ário Dídimo e aparece em escritos do platonismo médio, como no pseudo-Plutarco, em Albinos e em Apuleio, além de estar presente em Filon.
  • Clemente sustenta que a virtude é a única fonte real de felicidade e autossuficiente (autarkeia), uma doutrina enfatizada pelo Pórtico, mas que também ocorre em Antíoco de Ascalão, no platonismo médio, em Justino, em Filon, em Ático, em Hierax e em Plotino.

AS VIRTUDES CARDINAIS E AS PARTES DA ALMA

• Clemente adota a doutrina de Xenócrates sobre a dupla phronesis, que é tanto teórica (identificada com a sabedoria que conhece as causas primeiras) quanto prática (que dirige o comportamento na vida prática), mantendo-se fiel ao significado platônico do termo.
  • A função teórica da phronesis em Clemente, que leva ao conhecimento das realidades inteligíveis, corresponde à definição de Albinos, que também reproduz a doutrina platônica e xenocrática ao descrever a phronesis como a contemplação do divino.
  • A função prática da phronesis em Clemente, expressa pelos termos “prostatike kai apagoreutike” (prescritiva e proibitiva), é a mesma usada para descrever o Logos divino e a lei judaica, uma fórmula de origem crisipiana que Clemente encontrou em Filon.
  • Clemente define andreia (coragem) e sophrosyne (temperança) usando termos estoicos que também aparecem em Filon, indicando uma dependência de fontes comuns, como o estoicismo e a tradição escolar que o transmitiu.
  • A definição de sophrosyne como a virtude que controla os desejos e prazeres, localizada na parte desiderativa da alma, remonta a Platão e Aristóteles, mas tornou-se parte da tradição escolar, presente em Antíoco, Ário Dídimo e no platonismo médio.
  • Clemente define justiça (dikaiosyne) de duas maneiras: como uma virtude distributiva que dá a cada um o que lhe é devido, de origem estoica e também encontrada em Filon, e como a harmonia entre as diferentes partes da alma, de origem platônica e presente em Filon e Albinos.
  • Clemente adota a partição platônica da alma em logistikon (racional), thymoeides (irascível) e epithymetikon (apetitiva), localizando cada parte em uma região do corpo (cabeça, peito e ventre/líquido), uma doutrina que também aparece em Filon, Albinos, Apuleio e nos neoplatônicos.
  • Clemente sustenta a doutrina estoica da implicação mútua (antakolouthia) das virtudes, segundo a qual quem tem uma virtude as tem todas, uma doutrina adotada por Antíoco, presente no platonismo médio (Albinos, Apuleio, comentador anônimo do Teeteto) e também em Filon.

A DOUTRINA DO PATHOS (PAIXÃO)

• A definição geral de pathos em Clemente remonta a Zenão e Crisipo, mas sua visão sobre a origem das paixões afasta-se de Crisipo ao conectá-las ao corpo, às sensações e à parte irracional da alma, aproximando-se da doutrina de Posidônio.
  • Clemente considera o pneuma sarkikon ou somatiko como a expressão da vida animal no homem, compreendendo funções irracionais como desejar, sentir prazer e irar-se, e o distingue nitidamente da faculdade racional (hegemonikon), que reside no pneuma racional.
  • A distinção entre dois pneumata (um carnal e outro racional) em Clemente equivale à partição da alma em uma parte racional e outra irracional, e ele afirma que as paixões têm seu assento natural na parte irracional, ligada ao corpo e às sensações.
  • Clemente rejeita implicitamente a visão crisipiana de que o pathos é produto de um julgamento errado da razão, uma vez que para ele as funções como epithymia, hedone e orge são próprias do pneuma sarkikon e não da faculdade racional.
  • Clemente compartilha com Posidônio, Galeno, Plutarco, Albinos, Plotino e Filon a visão de que o pathos não pode ser atribuído à razão, mas deve ter sua origem nas funções irracionais da alma, sendo conectado ao corpo e às sensações.
  • Clemente cita os mesmos versos da Medeia de Eurípides (sobre o conflito entre razão e paixão) que aparecem em Galeno, Plutarco e Albinos, sugerindo que todos eles dependem de uma fonte comum, provavelmente a obra de Posidônio ou de manuais escolares que reproduziam sua polêmica contra Crisipo.
  • A visão de Clemente sobre o pathos como uma doença da alma que deve ser curada pelo Logos, assim como a imagem do Logos como médico, são concepções crisipianas e posidonianas que ele também encontra em Filon.

O ESTÁGIO ÉTICO INFERIOR: A METRIOPATHEIA E O VIVER SEGUNDO A NATUREZA

• Clemente adota a máxima estoica de viver de acordo com a natureza (physis) e obedecer ao Logos reto (orthos logos) como norma para a moral humana, mas o faz através da mediação de Filon, para quem a identidade entre physis e logos reto é fundamental.
  • Tanto para Clemente quanto para Filon, a natureza é um produto da criação de um Deus transcendente, e o Logos universal, que não é mais um princípio imanente estoico, estabelece as leis tanto para a natureza quanto para o homem.
  • A ideia da obediência ao Logos e à physis combina-se em Clemente com a luta estoica contra as paixões e com a doutrina platônica da submissão das partes inferiores da alma à razão, formando um sistema ético coerente também presente em Filon e no platonismo médio.
  • Clemente descreve o Logos como um médico que cura as paixões, um auriga (heniochos) e um piloto (kybernetes) que guia a alma, imagens de origem platônica (Fedro) que também são abundantemente usadas por Filon.
  • Neste estágio ético inferior, as paixões não são completamente erradicadas, mas mantidas pelo Logos dentro dos limites estabelecidos pela natureza, um estado que Clemente e Filon chamam de metriopatheia (moderação das paixões).
  • A metriopatheia representa o padrão moral da Antiga Academia, de Aristóteles e do Liceu, do estoicismo médio (Panécio e Posidônio) e de Antíoco de Ascalão, sendo também característica do platonismo médio de Plutarco, Albinos, Tauro e Máximo de Tiro, e do neoplatonismo (nas virtudes políticas de Porfírio).

O ESTÁGIO ÉTICO SUPERIOR: A APATHEIA E O RETRATO DO CRISTÃO PERFEITO (GNOSTIKOS)

• Para Clemente, a metriopatheia não representa o ideal de perfeição, que exige a passagem para um estágio ético superior, a apatheia (total destruição das paixões), onde as ações do gnóstico são classificadas como katorthomata, em vez de merai praxeis.
  • Clemente distingue duas classes de homens (pistikos e gnostikos) que correspondem a dois estágios éticos: a metriopatheia para o crente comum e a apatheia para o cristão perfeito que alcançou a gnose.
  • Clemente adota o termo estoico apatheia para designar a perfeição moral, mas o faz em estreita concordância com Filon e com o neoplatonismo (Plotino e Porfírio), que também distinguem um estágio inferior de metriopatheia de um estágio superior de apatheia.
  • Filon, assim como Clemente, traça uma linha nítida entre Arão (que apenas modera as paixões) e Moisés (que as destrói completamente), usando os mesmos termos técnicos metriopatheia e apatheia, e considerando a apatheia como a perfeição moral.
  • A adoção do ideal estoico da apatheia leva Clemente a descrever o gnóstico como alguém completamente satisfeito com a posse permanente da gnose, independente de bens externos e de eventos, uma representação influenciada pela imagem do sábio estoico, mas que também aparece em Filon, Apuleio e Plotino.

A HOMOIOSIS THEO (SEMELHANÇA COM DEUS)

• Clemente identifica o mais alto ideal moral com a fórmula platônica do Teeteto, “assemelhar-se a Deus” (homoiosis theo), rejeitando a fórmula estoica “viver de acordo com a natureza” como insuficiente para o estágio ético superior.
  • Clemente conecta a palavra “homoiosis” do Teeteto com a expressão “kath' homoiosin” de Gênesis 1:26, interpretando “kat' eikona” como a faculdade racional dada na criação e “kath' homoiosin” como a perfeição moral a ser alcançada pelo esforço pessoal.
  • A interpretação de Clemente sobre a homoiosis theo como um produto do esforço humano foi influenciada por Filon, que, embora às vezes trate “kat' eikona” e “kath' homoiosin” como sinônimos, enfatiza que depende do homem manter sua razão imaculada para ser a verdadeira imagem do Logos divino.
  • Para Clemente, tornar-se homois theo significa, acima de tudo, alcançar a apatheia, uma vez que Deus é, por sua própria natureza, completamente apathes, e essa conexão entre homoiosis e apatheia também aparece em Filon e no neoplatonismo.
  • Cristo, que é apathes, é o mestre e modelo da apatheia, e os homens devem imitá-lo para alcançar a homoiosis com o Deus apathes, um papel concreto e pessoal que distingue Clemente de Filon e de toda a tradição platônica, onde a divindade ajuda o homem apenas indiretamente.
  • A perfeição moral (apatheia e homoiosis theo) é a condição necessária para que o homem possua a gnose, o conhecimento superior da divindade, e a função que Cristo cumpre nesse nível ético superior é o correspondente exato do papel que ele desempenha no lado teórico da gnose.