Werner Foerster. Gnosis. A Selection of Gnostic Texts. Tr. R.M.L. Wilson. London: Clarendon Press, 1972.

Valentinianismo III — O Relato de Hipólito

Introdução

• O relato de Irineu, reconhecido através da formulação de Epifânio como pertencente a Ptolemeu e confirmado pelos Excerpta ex Theodoto 43–65, pela Carta de Ptolemeu a Flora e pelos Fragmentos de Heracleon, diverge em muitos pontos do relato valentiniano apresentado por Hipólito, ainda que a filiação ao valentinianismo seja inequívoca.
  • As fontes de confirmação do relato de Irineu são: Excerpta ex Theodoto, Carta de Ptolemeu a Flora e Fragmentos de Heracleon
  • Hipólito de Roma é o autor do relato alternativo aqui examinado

• No sistema de Hipólito, o princípio não é um par — Causa Primordial (Bythos) e Silêncio (Sige) —, mas um único Pai, não contado entre os éons, que transcende tudo como Início e Profundidade e, sendo ingênito, gera sozinho a Díade — Noûs e Verdade —, da qual procedem Logos e Vida, e destes, Homem e Igreja; os dez éons derivam de Noûs e Verdade, os doze de Logos e Vida, e a queda de Sofia ocorre por desejar produzir uma obra à maneira do Pai, ou seja, sozinha, sem compreender a diferença entre o incriado e o criado.
  • Bythos: termo grego para Abismo ou Causa Primordial, presente no sistema de Irineu mas ausente no de Hipólito
  • Sige: termo grego para Silêncio, parceira de Bythos no sistema de Irineu
  • Noûs: termo grego para Intelecto ou Mente
  • No incriado, tudo existe simultaneamente; no criado, o feminino produz a substância e o masculino lhe dá forma
  • A distinção entre “formação segundo a substância” e “formação segundo o conhecimento” (Irineu) equivale à distinção entre “produção” e “formação” da substância (Hipólito) — dois modos de expor um único ponto de vista

• Sofia produz um aborto — informe e incompleto —, que Hipólito associa à expressão bíblica “a terra era invisível e incompleta” (Gênesis 1:2 LXX), identificando-o ainda com a Jerusalém celestial; Noûs e Verdade produzem então Cristo e o Espírito Santo, que separam e dão forma ao aborto, e Sofia recebe forma “como um éon perfeito”.
  • A expressão bíblica citada provém de Gênesis 1:2 na versão grega dos Setenta (LXX): “a terra era invisível e incompleta”
  • A identificação do aborto com a Jerusalém celestial remete a Hebreus 12:22
  • A promessa divina “vou conduzi-los a uma boa terra, onde corre leite e mel” (Êxodo 3:8) é evocada nesse contexto

• O Pai produz Horos (Limite) para que os éons não sejam mais perturbados pelo aborto; os trinta éons — os vinte e oito mais Cristo e o Espírito Santo — produzem para o Pai o “Fruto Conjunto do Pleroma”, Jesus; com o retorno de Cristo ao Pleroma, a “Sofia de fora” cai em angústia, e o “Fruto” a auxilia, extraindo dela as paixões e criando a partir do medo a essência psíquica, da tristeza a material, da angústia a demoníaca, e da conversão a essência psíquica chamada “a direita”.
  • Horos: termo grego para Limite, éon produzi do pelo Pai para proteger o Pleroma
  • Pleroma: termo grego para Plenitude, o âmbito divino dos éons
  • A essência psíquica designa a alma animal; a material, o corpo e a matéria em geral; a demoníaca, a possessão do ser humano por espíritos malignos
  • O homem material é perecível e feito de substância diabólica, mas o mal real entra no mundo pelos demônios

• O Demiurgo é duplo — ígneo por proceder do medo, mas receptivo à instrução de Sofia por proceder da conversão —; o Antigo Testamento deriva apenas do Demiurgo, e nenhum profeta disse nada sobre o que é espiritual; o destino duplo da alma, segundo com quem ela “se assemelha”, é comum a Irineu e Hipólito; o Fruto e a mãe juntos produzem setenta Logoi, semeados em almas isentas de demônios — o que constitui uma rejeição do libertinismo.
  • O Demiurgo aceita a instrução de Sofia mas não a revela a ninguém
  • Os setenta Logoi são provavelmente derivados de uma especulação judaica sobre setenta anjos das nações
  • A ideia de estar “unido aos psíquicos” no valentinianismo de Irineu cumpre função equivalente à rejeição do libertinismo em Hipólito

• O Salvador é espiritual, mas possui um corpo proveniente do Demiurgo; sua obra soteriológica consiste em “pôr em ordem” as paixões da alma ou “deste nosso mundo”; segundo a visão do próprio Valentino, ele liberta a alma dos demônios para que os Logoi possam nela habitar; as almas que não possuem nem demônios nem Logoi e chegaram até esse ponto por seus próprios esforços alcançam um destino junto ao Demiurgo na Ogdoade.
  • Valentino é o fundador da corrente gnóstica que originou o valentinianismo
  • Ogdoade: termo grego para o oitavo reino, esfera intermediária entre o Pleroma e a matéria
  • Hipólito não desenvolveu essa parte do sistema

• Dois pontos unem o sistema de Hipólito e o de Irineu em contraste com outros sistemas valentinianos: Cristo é gerado dentro do Pleroma, e o Demiurgo possui disposição em última análise favorável aos pneumáticos.
  • Pneumáticos: categoria de seres humanos que possuem a essência espiritual (pneuma) e são destinados à salvação plena no sistema valentiniano

Hipólito, Refutação VI 29, 2 — 36, 4 (Seleção)

• Para os valentinianos — Valentino, Heracleon, Ptolemeu e outros —, o princípio de todas as coisas é uma Mônade ingênita, imperecível, inconcebível, incompreensível, produtiva e causa da geração de todas as coisas criadas, chamada por eles de Pai.
  • Valentino: fundador do sistema gnóstico valentiniano
  • Heracleon: discípulo valentiniano, autor de comentários ao Evangelho de João
  • Ptolemeu: mestre valentiniano, autor da Carta a Flora

• Houve um tempo em que nada existia além do Pai ingênito — sem lugar, sem tempo, sem conselheiro, repousando em si mesmo na solidão —; sendo produtivo, decidiu gerar e trazer à existência o que havia de mais belo e perfeito em si, pois não era dado à solidão; sendo todo amor, e sendo o amor sem objeto impossível, gerou de si mesmo Noûs e Verdade, a Díade, origem e mãe de todos os éons do Pleroma.
  • A fórmula central da seção 5 é: “o amor não é amor se não há nada que seja amado”
  • Noûs e Verdade são designados como “senhora, início e mãe de todos os éons contados no Pleroma”

• Noûs e Verdade, sendo produtivos por virem de um pai produtivo, geraram Logos e Vida à imitação do Pai, e estes produziram Homem e Igreja; vendo que Logos e Vida se tornaram produtivos, Noûs e Verdade ofereceram ao Pai um número perfeito de dez éons, pois dez é o primeiro número perfeito contado por quantidade, e o Pai é mais perfeito ainda por ter produzido sozinho, pelo par único de Noûs e Verdade, todas as raízes das coisas criadas.
  • A numerologia dos éons tem caráter especulativo e fundamenta a estrutura aritmética de todo o sistema

• Logos e Vida, querendo glorificar seu pai e mãe Noûs e Verdade, não puderam fazê-lo com um número perfeito — pois Noûs e Verdade eram gerados e não possuíam a perfeição paterna do incriado —, produzindo para eles doze éons; as raízes primárias dos éons são assim, segundo Valentino: Noûs e Verdade, Logos e Vida, Homem e Igreja — dez de Noûs e Verdade, doze de Logos e Vida, vinte e oito no total.
  • Alguns fazem os dez procederem de Logos e Vida, e os doze de Homem e Igreja — variante mencionada em paralelo com Irineu I 1, 2

• Sofia, a décima segunda dos doze éons e a mais jovem dos vinte e oito, ao contemplar a quantidade e o poder dos éons gerados, apressou-se até a profundidade do Pai e percebeu que todos os demais éons geravam em pares, mas o Pai gerava sozinho; desejando emulá-lo e produzir por si mesma sem parceiro, não reconheceu a diferença entre o incriado — capaz de gerar sozinho — e o gerado — em que o feminino produz a substância e o masculino lhe dá forma —, gerando assim uma substância informe e incompleta.
  • A ignorância de Sofia é a falha ontológica que desencadeia a crise no Pleroma
  • A expressão bíblica associada ao aborto de Sofia é: “a terra era invisível e incompleta” (Gênesis 1:2 LXX)
  • O aborto é identificado com “a boa Jerusalém celestial” (Hebreus 12:22) e com a promessa: “vou conduzi-los a uma boa terra, onde corre leite e mel” (Êxodo 3:8)

• Diante da ignorância de Sofia e da informe produção de seu aborto, o tumulto irrompe no Pleroma; os éons temem que suas próprias progenies sejam igualmente informes e que a destruição se aproxime; suplicam ao Pai, que ordena a produção adicional de Cristo e do Espírito Santo por Noûs e Verdade, os quais separam o aborto da totalidade dos éons para que os éons perfeitos não sejam envergonhados por sua deformidade.
  • Sofia chora e lamenta profundamente o aborto que produziu
  • Cristo e o Espírito Santo são produzidos para “a formação e a separação do aborto, e para o consolo de Sofia e sua libertação do gemido”
  • Com a adição de Cristo e do Espírito Santo, os éons tornam-se trinta

• Para que a informalidade do aborto não se manifeste aos éons perfeitos, o Pai produz mais um éon — a Cruz —, gerado grande como de um Pai poderoso e perfeito, para guarda e defesa dos éons; esse éon é chamado Horos por separar do Pleroma a deficiência exterior, Participante por compartilhar da deficiência, e Cruz por estar fixado inabalável e imóvel, impedindo que qualquer deficiência se aproxime dos éons do interior do Pleroma.
  • Horos: Limite; Participante: por compartilhar da deficiência exterior; Cruz: por sua fixidez inabalável
  • A Cruz abarca em si mesma os trinta éons produzidos

• Fora do Limite, da Cruz e do Participante, encontra-se a Ogdoade — a Sofia exterior ao Pleroma —, à qual Cristo deu forma após ser produzido adicionalmente por Noûs e Verdade, tornando-a um éon perfeito em nada inferior aos éons do interior; uma vez formada a Sofia exterior, Cristo e o Espírito Santo retornam ao interior do Pleroma e celebram o Pai junto com os demais éons.
  • A Ogdoade é o reino da “Sofia de fora”, situado entre o Pleroma e o mundo material

• Restaurada a paz e a harmonia no Pleroma, os trinta éons decidem produzir um único éon como fruto conjunto, prova de sua unidade, concordância e paz; esse éon único, produzido por todos para o Pai, é chamado “Fruto Conjunto do Pleroma” e identificado com Jesus, o “grande Sumo Sacerdote”.
  • Jesus recebe o título de “grande Sumo Sacerdote” nessa passagem

• A Sofia exterior busca Cristo que lhe dera forma e o Espírito Santo, e cai em grande terror ao perceber a separação; em meio às paixões — medo, tristeza, angústia e súplica —, Christ dentro do Pleroma tem compaixão de sua oração e envia o Fruto Conjunto do Pleroma como parceiro de Sofia exterior para retificar seus sofrimentos; o Fruto não destrói as paixões — eternas e exclusivas de Sofia —, mas as transforma em essências substanciais: o medo em essência psíquica, a tristeza em material, a angústia em demoníaca, e a conversão e a súplica de ascensão em arrependimento e poder da substância psíquica, chamada “a direita”.
  • As quatro paixões primárias de Sofia são: medo, tristeza, angústia e súplica

• O Demiurge provém do medo — início das paixões de Sofia —, e a essência psíquica é ígnea, chamada também de Topos do Meio, Hebdômada e “Ancião dos Dias”; a alma tem destino duplo: se se assemelha à Ogdoade, torna-se imortal e ascende à Jerusalém celestial; se se assemelha à matéria, perece.
  • A escritura citada em suporte é: “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (Salmos 111 [110]:10; Provérbios 1:7; 9:10)
  • “Ancião dos Dias” remete a Daniel 7:9
  • “O Senhor teu Deus é um fogo ardente e devorador” (Êxodo 24:17; Deuteronômio 4:24) descreve a natureza ígnea do Demiurge
  • A Ogdoade é identificada com “a Jerusalém celestial” (Hebreus 12:22)
  • A Hebdômada: o sétimo reino, esfera do Demiurge, situada abaixo da Ogdoade e acima da matéria

• O maior poder da essência psíquica é imagem do Pai; o poder da essência material é imagem do Demiurge, que é o Diabo, governante deste mundo; imagem do Diabo é o governante dos demônios — Belzebu —, derivado da angústia; Sofia opera do alto, da Ogdoade até a Hebdômada; o Demiurge, insensato e ignorante, crê criar o mundo por si mesmo, sem saber que Sofia age nele, e por isso proclama: “Eu sou Deus e além de mim não há outro.”
  • Belzebu: governante dos demônios, derivado da angústia de Sofia
  • A proclamação do Demiurge provém de Isaías 45:5: “Eu sou Deus, e além de mim não há outro”

• A Tétrade valentiniana é fonte da natureza eterna com raízes; Sofia é chamada Pneuma, o Demiurge Psique, o Diabo é o governante do mundo e Belzebu o governante dos demônios; além disso, todo o sistema é estruturado aritmeticamente, com subdivisões na Ogdoade, e Sofia junto com o Fruto Conjunto do Pleroma produz setenta Logoi — anjos celestiais que habitam a Jerusalém do alto —, sendo essa Jerusalém a própria Sofia exterior, cujo esposo é o Fruto Conjunto do Pleroma.
  • Tétrade valentiniana: o conjunto de quatro pares primordiais de éons
  • Pneuma: termo grego para espírito ou sopro
  • Os setenta Logoi são anjos celestiais que habitam “a Jerusalém que está no céu”
  • Sofia é identificada com “a mãe de todos os viventes” (Gênesis 3:20)

• O Demiurge também produz almas — sendo ele o Abraão e as almas seus filhos —; com a essência material e diabólica fez corpos para as almas; o homem interior é o psíquico, que habita o corpo material perecível, totalmente formado da essência diabólica; esse homem material é como uma hospedaria para a alma sozinha, ou para a alma e demônios, ou para a alma e Logoi semeados do alto pelo Fruto Conjunto do Pleroma e por Sofia.
  • A criação do homem é interpretada a partir de Gênesis 2:7: “E Deus formou o homem, tomando pó da terra, e soprou em seu rosto o sopro de vida. E o homem tornou-se alma vivente”
  • Efésios 3:14 e 16–18 é citado como escritura que confirma a interpretação: a profundidade é o Pai de todos; a largura é a Cruz, limite do Pleroma; a altura é o Pleroma dos éons
  • “O homem psíquico não recebe o que pertence ao Espírito de Deus, pois é loucura para ele” (1 Coríntios 2:14) — a loucura é o poder do Demiurge

• Todos os profetas e a lei falaram a partir do Demiurge — um deus insensato —, e por isso nenhum profeta disse nada sobre as realidades espirituais; com a conclusão da criação, o véu sobre o coração do homem psíquico deveria ser removido, e Jesus nasceu de Maria virgem para retificar as coisas deste mundo, sendo o “Homem Novo” gerado pelo Espírito Santo e pelo Altíssimo — ou seja, por Sofia e pelo Demiurge.
  • “Todos os que vieram antes de mim são ladrões e salteadores” (João 10:8) é citado como palavra do Salvador
  • “O mistério que não foi dado a conhecer às gerações anteriores” (Efésios 3:4–5) confirma o desconhecimento profético
  • A concepção virginal é interpretada a partir de Lucas 1:35: “O Espírito Santo virá sobre ti” — o Espírito é Sofia — “e o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra” — o Altíssimo é o Demiurge
  • Jesus é o “Homem Novo” segundo Efésios 2:15 e 4:24
  • “Para que o Demiurge completasse a formação e o equipamento de seu corpo, mas o Espírito Santo provesse sua essência, e um Logos celestial procedesse da Ogdoade, nascido por meio de Maria”
  • A “revelação dos filhos de Deus” de Romanos 8:19 é identificada com a revelação dos filhos do Demiurge
  • O “véu sobre o coração” remete a 2 Coríntios 3:15

• Há uma grande disputa entre os valentinianos sobre a natureza do corpo de Jesus, que divide o ensinamento em doutrina oriental e italiana: os da Itália — entre os quais Heracleon e Ptolemeu — afirmam que o corpo de Jesus era psíquico e que por isso o Espírito desceu sobre ele no batismo como pomba — o Logos de Sofia, a mãe do alto —, entrando em seu corpo psíquico e ressuscitando-o dos mortos; os do oriente — entre os quais Axionicus e Ardesianes — afirmam que o corpo do Salvador era pneumático.
  • Heracleon e Ptolemeu são representantes da escola italiana
  • Axionicus e Ardesianes são representantes da escola oriental
  • A ressurreição pelo Espírito é fundamentada em Romanos 8:11: “Aquele que ressuscitou Cristo dos mortos tornará viventes também vossos corpos mortais” — os psíquicos
  • “Pois és pó e ao pó retornarás” (Gênesis 3:19) — o pó está sob a maldição

• Uma vez retificadas as transgressões dos éons do interior e as da Ogdoade e Hebdômada, o Demiurge foi instruído por Sofia a reconhecer uma divindade superior — sendo iniciado no grande mistério do Pai e dos éons sem revelá-lo a ninguém —; como consequência, Jesus Salvador nasceu por Maria para retificar as coisas deste mundo, assim como Cristo retificara as paixões da Sofia exterior; há, portanto, três Cristos segundo os valentinianos.
  • A declaração do Demiurge a Moisés é interpretada a partir de Êxodo 6:3: “Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, e o nome de Deus não lhes comuniquei” — interpretado como: “preservei em segredo o mistério que ouvi de Sofia”
  • Os três Cristos são: (1) o gerado por Noûs e Verdade junto com o Espírito Santo; (2) o Fruto Conjunto do Pleroma, esposo da Sofia exterior, também chamado Espírito Santo, mas inferior ao primeiro; (3) o nascido por Maria para retificar esta criação