Imke de Gier. ‘CE LIVRE MONSTRERA A TOUS VRAYE LUMIERE DE VERITE’. Marguerite Porete’s Le mirouer des simples ames as a mystatogic text. Tese de Doutorado. Antwerpen, 2013

O contexto espiritual e literário do Mirouer

O livro de Marguerite Porete se insere em uma longa tradição de textos espirituais e místicos, além de se valer de gêneros literários profanos para transmitir sua mística de aniquilação.

• A tradição espiritual que mais influenciou o Mirouer inclui autores como Agostinho, Pseudo-Dionísio, Guilherme de Saint-Thierry, Ricardo e Hugo de São Vítor, Bernardo de Claraval, e possivelmente Boaventura e Anselmo.
• A influência de Santo Agostinho é quase certa, notadamente no tratamento da Trindade e do livre-arbítrio, e possivelmente nos Solilóquios devido ao uso da personificação da Razão.
• Pseudo-Dionísio exerce uma das influências mais importantes, especialmente através de sua teologia apofática ou negativa, que explica o paradoxo central de “saber tudo é nada saber” e o uso de múltiplos tempos verbais para descrever o divino.
• Guilherme de Saint-Thierry influenciou o misticismo de Porete com sua noção grega de deificação, na qual a alma visa “tornar-se o que Deus é”, e com a ideia de que o Amor, e não o intelecto, é o caminho para o conhecimento de Deus.
• Bernardo de Claraval contribuiu com o desenvolvimento de uma espiritualidade interiorizada e o uso da imagética nupcial para expressar a relação entre Deus (amigo) e a alma, como exemplificado na fala de Amor: “Ele é nosso pai, nosso irmão e nosso leal amigo. Ele não tem começo. Ele é incompreensível exceto para si mesmo. Ele é sem fim, três pessoas e um só Deus; e tal é, diz esta Alma, o amigo de nossas almas.”
• Hugo e Ricardo de São Vítor são geralmente aceitos como influências, com o conceito de amor longe-perto (Loingprés) e a descrição das seis asas do Amor possivelmente derivando deles, e Ricardo abraçando o lado erótico do Amor que leva à completa negação de si.
• Embora sem evidências concretas de encontro, Mestre Eckhart é mencionado por alguns estudiosos devido ao tom radical e expressões semelhantes, como “Estamos aqui muito perto da tese de Eckhart”.
• Marguerite Porete é frequentemente agrupada com as escritoras beguinas Hadewijch van Brabant e Mechtild von Magdeburg, pois as três focam no Amor e empregam motivos literários corteses, além de compartilharem temas como sofrimento, vazio e aniquilação.
• Apesar dos temas semelhantes, o que distingue Marguerite Porete de outras escritoras é seu ensinamento ousado sobre os estados mais elevados de união com Deus, expresso em suas doutrinas de aniquilação espiritual, apatia e indiferença.

O contexto literário do Mirouer

O Mirouer emergiu de um ambiente onde a literatura vernácula cortês, com suas personificações e diálogos, forneceu modelos para a escrita de Marguerite Porete, que provavelmente não teve formação escolar formal.

• A tendência em textos alegóricos vernáculos de empregar personificações e diálogo, como na Psychomachia de Prudêncio e na Consolação da Filosofia de Boécio, pode ter influenciado sua escolha de forma.
• O Roman de la Rose, epitome da literatura de amor cortês, é uma das influências mais discerníveis devido à sua forma de diálogo e à proeminência das personificações Razão e Amor.
• Outros textos, como os Quinque incitamenta amoris de Gérard de Liège, que empregava a linguagem do amor cortês para demonstrar a similaridade entre o amor carnal e o amor a Deus, também podem ter influenciado o Mirouer.
• O Mirouer não foi único em casar o amor espiritual e o profano, pois isso se tornou relativamente comum na literatura devocional vernácula do século XIII, particularmente entre beguinas.
• Escritoras como Mechtild von Magdeburg, Hadewijch van Brabant e Beatrijs van Nazareth também empregaram a linguagem e as formas da poesia de amor cortês, incluindo diálogos, canções e termos como verre bi (longe-perto) e “sem um porquê”, com o conceito de Minne (Amor) central em suas teologias místicas.
• O Mirouer também emerge de um ambiente literário rico em textos líricos, como os dits (poemas narrativos e líricos com alegoria e diálogo) e a poesia dos trouvères, que era abundante em regiões como Hainault (provável local de origem de Porete) e Arras.
• A obra está infundida de lirismo, não apenas no uso ocasional da forma rondeau, mas na própria prosa lírica em seu jogo de palavras, ritmo, rima e imagens, com ecos clássicos do amor cortês.
• O uso do vernáculo foi crucial, pois permitiu que novas configurações de representação da experiência mística emergissem, um fenômeno chamado de “teologia vernácula”, que ofereceu aos leitores devotos novas maneiras de adorar e se aproximar do divino através das palavras.

A teologia mística e a noção de aniquilação no Mirouer

A teologia mística de Marguerite Porete apresenta um percurso de sete estágios até a união mística com Deus, um estado de aniquilação (anéantissement) marcado pela destruição da vontade própria e pela paz, liberdade e alegria.

• Os sete estágios são: 1) alma tocada pela graça e despida do poder do pecado; 2) alma que imita a vida de Cristo; 3) alma que abandona as boas obras que lhe dão prazer devido ao desejo fervente de amor; 4) alma que renunciou a todas as obras e vive em contemplação; 5) alma cuja vontade é aniquilada e dissolvida na vontade de Deus; 6) alma que vislumbra a união com a Trindade; e 7) estado de bem-aventurança após a morte.
• A alma aniquilada experimenta Deus na medida em que Deus a experiencia, com ênfase na unidade de vontades, um estado paradoxal entre plenitude e vazio, sabendo tudo e nada sabendo, tendo tudo e nada tendo.
• Amor descreve a alma aniquilada: “Esta Alma, diz Amor, não sabe mais falar de Deus, pois ela é aniquilada de todos os seus desejos exteriores e do sentimento interior, e de toda afeição do espírito, de modo que esta Alma faz o que faz por uso do bom costume, ou por mandamento da Santa Igreja, sem nenhum desejo, pois a vontade está morta, que o desejo lhe dava.”
• O estado de aniquilação é caracterizado pela franchia (liberdade), joye (alegria) e paix (paz), onde todos os aspectos da criaturalidade da alma são destruídos, e ela existe “sem si mesma” (sans elle).

A questão da ortodoxia e a estrutura do Mirouer

A formulação radical da teologia mística de Marguerite Porete, que dispensava as virtudes e as práticas eclesiásticas para a alma aniquilada, contribuiu para sua condenação pela Inquisição.

• O Mirouer afirma que almas aniquiladas não precisam mais praticar nenhuma Virtude, nem necessitam de distrações como a Igreja organizada, seus sacerdotes, sermões ou mesmo a Eucaristia, pois não têm vontade própria e são inteiramente dirigidas pela vontade de Deus.
• A obra distingue entre a Santa Igreja, a grande (Sainte Eglise la grant) e a Santa Igreja, a pequena (Sainte Eglise la petite), onde residem aqueles que são governados pela Razão.
• Diferentemente de muitas escritas femininas da época, o conteúdo do Mirouer é sistematicamente impessoal e “sem gênero”, pois a consciência pessoal fornecida pelo “corporificação” é precisamente o que deve ser aniquilado.
• O Mirouer consiste em 139 capítulos, escritos primariamente em forma de diálogo entre quarenta e nove personificações alegóricas, dominadas pela Alma (L’Ame), a Razão (Raison) e o Amor (Amour).
• A estrutura do Mirouer não é linear, mas sim em espiral, revisitando e repetindo ideias através de diferentes modos e meios, com mudanças sutis e implícitas na posição da Alma que refletem seu estado espiritual em evolução.
• As três personificações principais desempenham papéis distintos: a Razão representa as limitações de se aproximar de Deus apenas pelo entendimento; o Amor atua como autor, intérprete, protagonista e guia; e a Alma é o local onde o processo espiritual ocorre e também uma protagonista em transformação, aparecendo sob diferentes guises como Alma Enfranquecida (L’Ame Enfranchie) e Alma Deslumbrada por Nada Pensar (L’Ame Esbahie de Nient Penser).

Os manuscritos do Mirouer

Treze manuscritos do Mirouer sobrevivem até hoje, nas versões latina, francês médio, italiana e inglês médio, sendo que os exemplares originais em francês antigo escritos por Marguerite Porete não existem mais.

• O manuscrito mais completo é o de Chantilly, em francês médio do século XV (Chantilly, Musée Condé, F XIV 26), geralmente considerado uma adaptação ou modernização de uma versão mais antiga em francês antigo.
• Uma descoberta recente de um fragmento em Valenciennes, de finais do século XV, sugere que os manuscritos latinos estão mais próximos do original do que o de Chantilly, pois o latim conteria “francicismos” e seria uma transliteração de uma versão francesa anterior.
• Robert Lerner argumenta que a versão em inglês médio é, na verdade, a mais “prístina” do Mirouer, baseando-se na análise de passagens mais “radicais” nessa versão que foram “modificadas” nos manuscritos latinos e no de Chantilly.
• Até que uma análise lexical comparativa sistemática seja feita, a possibilidade de que Chantilly seja uma versão posterior de uma das duas (ou mais) redações do Mirouer em francês antigo permanece uma hipótese viável.