ECKHART, Johannes; COLLEDGE, Edmund; MCGINN, Bernard. Meister Eckhart: the essential sermons, commentaries, treatises, and defense. New York Ramsey Toronto: Paulist press, 1981.
O consenso inicial entre os estudiosos de
Eckhart aponta para a complexidade de sua leitura, cujas interpretações divergentes ou errôneas decorrem tanto da profundidade do conteúdo quanto da forma de apresentação.
Erros e usos divergentes da obra de
Eckhart.
As deficiências textuais dos manuscritos remanescentes também contribuem para as dificuldades de interpretação, uma vez que as obras em latim são fragmentárias e as em alemão apresentam severos problemas de autenticidade.
Obras latinas sobreviventes em poucos manuscritos.
Tratados e sermões alemães preservados em mais de duzentos manuscritos defeituosos.
Atuação da Deutsche Forschungsgemeinschaft com uma edição crítica de mais de quarenta anos como ponto de partida sólido.
Eckhart acumulou as funções de filósofo, teólogo, pregador, poeta e de alguém que utilizava deliberadamente paradoxos, metáforas incomuns e jogos de palavras para despertar os ouvintes de seu torpor moral e intelectual.
O estilo atraente e complexo de
Eckhart decorre prioritariamente da profundidade e da qualidade de sua mensagem, desafiando a elaboração de introduções breves.
Josef Quint, editor das obras vernáculas, e a admissão de dificuldades insuperáveis para introduzir o autor.
Multiplicidade de perspectivas e interpretações em anos recentes.
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Função das introduções restrita a diretrizes preliminares para a leitura direta.
Os temas principais do sistema teológico de
Eckhart manifestam-se de forma evidente e por vezes repetitiva ao longo de todos os seus escritos latinos e alemães, restando a definição de princípios interpretativos para esclarecer as relações entre eles.
O primeiro princípio interpretativo estabelece que a compreensão integral de
Eckhart exige atenção equivalente tanto às obras em latim quanto às obras em alemão.
Rejeição de abordagens unilaterais que privilegiam o teólogo escolástico sutil ou o pregador vernáculo extravagante.
Necessidade de apreender a interação entre o Lesemeister — mestre das escolas — e o Lebemeister — mestre da pregação e da vida.
A trajetória de
Eckhart na Ordem dos Pregadores direcionou o propósito da teologia escolástica não para a especulação isolada, mas para a fundamentação da pregação.
Condição de fiel filho de São Domingos desde os primeiros anos.
Caráter especial dos comentários escriturísticos atestado pelo editor das obras latinas, Josef Koch.
Comparação com
Tomás de Aquino para demonstrar a preferência de
Eckhart por interpretações aptas ao pregador em detrimento de uma exposição sistemática total da
Bíblia.
Centralidade da pregação evidenciada na forma e no conteúdo dos comentários latinos.
A correlação entre as obras latinas e vernáculas reflete a distinção entre a formulação técnica da teologia e a sua comunicação para a Igreja.
Temas explícitos na pregação vernácula baseados em um quadro teológico total apreendido nas obras acadêmicas.
Princípios essenciais latinos que operam de modo implícito na compreensão dos sermões vernáculos.
O segundo princípio orientador preconiza a necessidade de analisar a totalidade da obra de
Eckhart sob uma perspectiva primordialmente teológica.
A NATUREZA DA TEOLOGIA E O PAPEL DAS ESCRITURAS
A distinção clara entre os domínios da natureza e da graça deu lugar, em
Eckhart, a uma aparente indistinção em que verdades naturais e reveladas se misturam sem esforço.
Tomás de Aquino e a defesa da sacra doctrina como ciência superior à teologia filosófica de Aristóteles.
Formulação de verdades acessíveis à razão e mistérios que a superam, como a
Trindade e a encarnação, em
Tomás de Aquino.
Interconexão de verdades naturais e reveladas no comentário de
Eckhart ao Prólogo de João.
Discussão sobre a presença de Cristo na Eucaristia como o único ponto em que
Eckhart afirma explicitamente a inacessibilidade da fé à razão.
Argumentos interpretativos que aproximam
Eckhart de um filósofo ou metafísico com base em padrões tomistas.
A postura de
Eckhart acerca da relação entre fé e razão alinha-se mais à tradição teológica do platonismo cristão do que às precisões conceituais tomistas, enfatizando a concordância entre a Escritura e a investigação racional.
Comentário sobre a Encarnação como ponto médio entre as emanações divinas e a produção das criaturas.
Citação de que a Sagrada Escritura concorda com o que os filósofos escreveram sobre a natureza das coisas, pois toda verdade procede de uma única fonte.
Afirmação de que Moisés, Cristo e o Filósofo ensinam a mesma coisa, diferindo apenas no modo de ensinar: como digno de fé, como provável ou como verdade.
Eckhart demonstrou otimismo quanto à capacidade da razão em encontrar provas para as verdades bíblicas, indo além de posições tradicionais.
Divergência com
Tomás de Aquino, que se mantinha menos otimista sobre a capacidade da filosofia em penetrar mistérios divinos.
Avanço de
Eckhart em relação a
Agostinho no tocante a provas naturais para passagens do Prólogo de João.
A equivalência entre verdades naturais e reveladas na teologia de
Eckhart restringe-se ao conteúdo, diferindo no modo de apreensão e no grau de certeza.
Ensinamento dos filósofos como provável, enquanto Cristo ensina como verdade absoluta.
Visão dos filósofos pagãos pela luz da razão em contraste com a visão dos santos pelo
Espírito Santo.
Consideração do crente que não busca razões naturais para a fé como um covarde preguiçoso na tradição da fé em busca de entendimento.
Objetivo do Comentário sobre João definido como a explicação da fé cristã e dos dois Testamentos por meio de argumentos naturais dos filósofos.
Filosofia autêntica fundamentada na Escritura e ordenada à pregação, sem que os argumentos naturais fundem a certeza do fiel.
O entendimento da teologia de
Eckhart pressupõe a análise de sua teoria de interpretação da Escritura, dado o caráter majoritariamente exegético de sua produção.
Caráter exegético da maioria das obras latinas sobreviventes e base bíblica dos sermões latinos e alemães.
Metáfora da Escritura como um mar profundo onde cordeiros caminham, vacas nadam e elefantes afundam.
A abordagem hermenêutica de
Eckhart assenta-se em uma divisão dupla dos sentidos bíblicos, apresentando acentos específicos dentro da tradição cristã clássica.
Prólogo do Livro das
Parábolas do Gênesis como principal reflexão teórica sobre a exegese.
Sentido mais evidente tratado no primeiro comentário do Gênesis e sentido oculto sob a casca da letra tratado na segunda obra.
Influência do pensador judeu Maimônides nos aspectos teóricos da exposição do significado oculto.
Abandono do esquema tradicional dos quatro sentidos — literal, alegórico, moral e anagógico — e rejeição do termo alegoria.
O vocabulário exegético de
Eckhart privilegia termos como figura, significado místico e parábola para descrever o sentido interno do texto sagrado, cujo conteúdo abrange verdades teológicas, naturais e morais.
Uso do termo parabolice aprendido com Maimônides.
Divisão do conteúdo interno em verdades teológicas, naturais e morais associada à tradição de
Jerônimo.
Citação do Comentário sobre o Êxodo atestando que a Escritura narra histórias contendo mistérios, ensinando a natureza das coisas e ordenando ações morais.
A posição de
Eckhart sobre a força argumentativa dos sentidos da Escritura revela ambiguidades entre a unidade do sentido literal e a multiplicidade de sentidos verdadeiros.
Citação de
Tomás de Aquino em defesa da unidade do sentido literal, onde as palavras significam apenas uma coisa.
Alinhamento efetivo com
Agostinho nas Confissões, defendendo que todo sentido verdadeiro de uma passagem pode ser chamado de literal, visto que Deus é seu autor próprio.
O distanciamento de
Eckhart em relação a
Tomás de Aquino quanto ao uso das
parábolas e metáforas processou-se por meio de ampliações conceituais ousadas e restrições metodológicas particulares.
Aceitação da premissa tomista de que o sentido literal pode ser metafórico.
Extensão da natureza metafórica a todo o terceiro capítulo do Gênesis, motivando ataques em Colônia.
Concordância parcial com
Tomás de Aquino ao não pretender provar verdades divinas por argumentos parabólicos, mas utilizá-los para demonstrar a concordância com o demonstrado na Obra das Questões e na Obra dos Comentários.
Prática argumentativa no Livro das
Parábolas semelhante aos demais comentários escriturísticos.
Dificuldade de distinção entre leitura literal e interpretação espiritual devido à adoção de uma abordagem especulativa amparada na multiplicidade do sentido literal.
Influência do Comentário Literal sobre o Gênesis de
Agostinho na busca pelo nível mais profundo da revelação divina.