ECKHART, Johannes; COLLEDGE, Edmund; MCGINN, Bernard. Meister Eckhart: the essential sermons, commentaries, treatises, and defense. New York Ramsey Toronto: Paulist press, 1981.
-
O consenso inicial entre os estudiosos de
Eckhart aponta para a complexidade de sua leitura, cujas interpretações divergentes ou errôneas decorrem tanto da profundidade do conteúdo quanto da forma de apresentação.
-
Erros e usos divergentes da obra de
Eckhart.
-
As deficiências textuais dos manuscritos remanescentes também contribuem para as dificuldades de interpretação, uma vez que as obras em latim são fragmentárias e as em alemão apresentam severos problemas de autenticidade.
-
Obras latinas sobreviventes em poucos manuscritos.
-
Tratados e sermões alemães preservados em mais de duzentos manuscritos defeituosos.
-
Atuação da Deutsche Forschungsgemeinschaft com uma edição crítica de mais de quarenta anos como ponto de partida sólido.
-
Eckhart acumulou as funções de filósofo, teólogo, pregador, poeta e de alguém que utilizava deliberadamente paradoxos, metáforas incomuns e jogos de palavras para despertar os ouvintes de seu torpor moral e intelectual.
-
O estilo atraente e complexo de
Eckhart decorre prioritariamente da profundidade e da qualidade de sua mensagem, desafiando a elaboração de introduções breves.
-
Josef Quint, editor das obras vernáculas, e a admissão de dificuldades insuperáveis para introduzir o autor.
-
Multiplicidade de perspectivas e interpretações em anos recentes.
-
-
Função das introduções restrita a diretrizes preliminares para a leitura direta.
-
Os temas principais do sistema teológico de
Eckhart manifestam-se de forma evidente e por vezes repetitiva ao longo de todos os seus escritos latinos e alemães, restando a definição de princípios interpretativos para esclarecer as relações entre eles.
-
O primeiro princípio interpretativo estabelece que a compreensão integral de
Eckhart exige atenção equivalente tanto às obras em latim quanto às obras em alemão.
-
Rejeição de abordagens unilaterais que privilegiam o teólogo escolástico sutil ou o pregador vernáculo extravagante.
-
Necessidade de apreender a interação entre o Lesemeister — mestre das escolas — e o Lebemeister — mestre da pregação e da vida.
-
A trajetória de
Eckhart na Ordem dos Pregadores direcionou o propósito da teologia escolástica não para a especulação isolada, mas para a fundamentação da pregação.
-
Condição de fiel filho de São Domingos desde os primeiros anos.
-
Caráter especial dos comentários escriturísticos atestado pelo editor das obras latinas, Josef Koch.
-
Comparação com
Tomás de Aquino para demonstrar a preferência de
Eckhart por interpretações aptas ao pregador em detrimento de uma exposição sistemática total da Bíblia.
-
Centralidade da pregação evidenciada na forma e no conteúdo dos comentários latinos.
-
A correlação entre as obras latinas e vernáculas reflete a distinção entre a formulação técnica da teologia e a sua comunicação para a Igreja.
-
Temas explícitos na pregação vernácula baseados em um quadro teológico total apreendido nas obras acadêmicas.
-
Princípios essenciais latinos que operam de modo implícito na compreensão dos sermões vernáculos.
-
O segundo princípio orientador preconiza a necessidade de analisar a totalidade da obra de
Eckhart sob uma perspectiva primordialmente teológica.
A NATUREZA DA TEOLOGIA E O PAPEL DAS ESCRITURAS
-
A distinção clara entre os domínios da natureza e da graça deu lugar, em
Eckhart, a uma aparente indistinção em que verdades naturais e reveladas se misturam sem esforço.
-
Tomás de Aquino e a defesa da sacra doctrina como ciência superior à teologia filosófica de Aristóteles.
-
Formulação de verdades acessíveis à razão e mistérios que a superam, como a Trindade e a encarnação, em
Tomás de Aquino.
-
Interconexão de verdades naturais e reveladas no comentário de
Eckhart ao Prólogo de João.
-
Discussão sobre a presença de Cristo na Eucaristia como o único ponto em que
Eckhart afirma explicitamente a inacessibilidade da fé à razão.
-
Argumentos interpretativos que aproximam
Eckhart de um filósofo ou metafísico com base em padrões tomistas.
-
A postura de
Eckhart acerca da relação entre fé e razão alinha-se mais à tradição teológica do platonismo cristão do que às precisões conceituais tomistas, enfatizando a concordância entre a Escritura e a investigação racional.
-
Comentário sobre a Encarnação como ponto médio entre as emanações divinas e a produção das criaturas.
-
Citação de que a Sagrada Escritura concorda com o que os filósofos escreveram sobre a natureza das coisas, pois toda verdade procede de uma única fonte.
-
Afirmação de que Moisés, Cristo e o Filósofo ensinam a mesma coisa, diferindo apenas no modo de ensinar: como digno de fé, como provável ou como verdade.
-
Eckhart demonstrou otimismo quanto à capacidade da razão em encontrar provas para as verdades bíblicas, indo além de posições tradicionais.
-
Divergência com
Tomás de Aquino, que se mantinha menos otimista sobre a capacidade da filosofia em penetrar mistérios divinos.
-
Avanço de
Eckhart em relação a
Agostinho no tocante a provas naturais para passagens do Prólogo de João.
-
A equivalência entre verdades naturais e reveladas na teologia de
Eckhart restringe-se ao conteúdo, diferindo no modo de apreensão e no grau de certeza.
-
Ensinamento dos filósofos como provável, enquanto Cristo ensina como verdade absoluta.
-
Visão dos filósofos pagãos pela luz da razão em contraste com a visão dos santos pelo Espírito Santo.
-
Consideração do crente que não busca razões naturais para a fé como um covarde preguiçoso na tradição da fé em busca de entendimento.
-
Objetivo do Comentário sobre João definido como a explicação da fé cristã e dos dois Testamentos por meio de argumentos naturais dos filósofos.
-
Filosofia autêntica fundamentada na Escritura e ordenada à pregação, sem que os argumentos naturais fundem a certeza do fiel.
-
O entendimento da teologia de
Eckhart pressupõe a análise de sua teoria de interpretação da Escritura, dado o caráter majoritariamente exegético de sua produção.
-
Caráter exegético da maioria das obras latinas sobreviventes e base bíblica dos sermões latinos e alemães.
-
Metáfora da Escritura como um mar profundo onde cordeiros caminham, vacas nadam e elefantes afundam.
-
A abordagem hermenêutica de
Eckhart assenta-se em uma divisão dupla dos sentidos bíblicos, apresentando acentos específicos dentro da tradição cristã clássica.
-
Prólogo do Livro das
Parábolas do Gênesis como principal reflexão teórica sobre a exegese.
-
Sentido mais evidente tratado no primeiro comentário do Gênesis e sentido oculto sob a casca da letra tratado na segunda obra.
-
Influência do pensador judeu Maimônides nos aspectos teóricos da exposição do significado oculto.
-
Abandono do esquema tradicional dos quatro sentidos — literal, alegórico, moral e anagógico — e rejeição do termo alegoria.
-
O vocabulário exegético de
Eckhart privilegia termos como figura, significado místico e parábola para descrever o sentido interno do texto sagrado, cujo conteúdo abrange verdades teológicas, naturais e morais.
-
Uso do termo parabolice aprendido com Maimônides.
-
Divisão do conteúdo interno em verdades teológicas, naturais e morais associada à tradição de
Jerônimo.
-
Citação do Comentário sobre o Êxodo atestando que a Escritura narra histórias contendo mistérios, ensinando a natureza das coisas e ordenando ações morais.
-
A posição de
Eckhart sobre a força argumentativa dos sentidos da Escritura revela ambiguidades entre a unidade do sentido literal e a multiplicidade de sentidos verdadeiros.
-
Citação de
Tomás de Aquino em defesa da unidade do sentido literal, onde as palavras significam apenas uma coisa.
-
Alinhamento efetivo com
Agostinho nas Confissões, defendendo que todo sentido verdadeiro de uma passagem pode ser chamado de literal, visto que Deus é seu autor próprio.
-
O distanciamento de
Eckhart em relação a
Tomás de Aquino quanto ao uso das parábolas e metáforas processou-se por meio de ampliações conceituais ousadas e restrições metodológicas particulares.
-
Aceitação da premissa tomista de que o sentido literal pode ser metafórico.
-
Extensão da natureza metafórica a todo o terceiro capítulo do Gênesis, motivando ataques em Colônia.
-
Concordância parcial com
Tomás de Aquino ao não pretender provar verdades divinas por argumentos parabólicos, mas utilizá-los para demonstrar a concordância com o demonstrado na Obra das Questões e na Obra dos Comentários.
-
Prática argumentativa no Livro das
Parábolas semelhante aos demais comentários escriturísticos.
-
Dificuldade de distinção entre leitura literal e interpretação espiritual devido à adoção de uma abordagem especulativa amparada na multiplicidade do sentido literal.
-
Influência do Comentário Literal sobre o Gênesis de
Agostinho na busca pelo nível mais profundo da revelação divina.