GIUSEPPE FAGGIN. MEISTER ECKHART E LA MISTICA TEDESCA PREPROTESTANTE. MILANO: FRATELLI BOCCA, 1946

IRRADIAÇÕES DA MÍSTICA ECKHARTIANA

• Na obra de Meister Eckhart, a corrente mística e a corrente agostiniano-neoplatônica confluem para uma conciliação definitiva, que é também o ponto de irradiação de um misticismo mais consciente de suas profundezas afetivas e implicações metafísicas.

  • A condenação da Igreja pesou sobre sua memória, inspirando críticos como o cardeal Fournier, Ruysbroeck e Wenck.
  • João van Leeuw escreveu um livro “Contra errorem dogmatis magistri Eckardi”.
  • Ruysbroeck refutou teses condenadas no “De duodecim beghinis”.
  • Wenck renovou a acusação de panteísmo no “De ignota litteratura”.
  • Um “Gutachten” do século XV advertia contra o “modo profano e abusivo de falar” de suas obras.
  • Em 1430, os mestres da faculdade teológica de Colônia proibiram seus escritos.

• O tratado anônimo “Von abgeschaidenhait” e os sermões sobre a “Nativitas Domini” tocam todos os motivos da moral teocêntrica de Eckhart, discutindo o “fundo da alma” e polemizando contra a teoria escolástica das faculdades psíquicas.

  • Reage-se contra o valor intrínseco das obras exteriores, mas se tenta revindicar seu poder purificador em relação à interioridade.
  • Manifesta-se uma intenção de atenuar o imanentismo do Mestre com frequentes apelos à graça e à criaturalidade humana.
  • A união suprema não é concebida como uma posse estável, mas como um ideal excelso.
  • O tratado “Svester Katrei” é obra de algum begardo e testemunha o influxo de Eckhart sobre os begardos, não o contrário.

• Os tratados falsamente atribuídos a Tauler, especialmente o “Buch von geistlicher Armut”, ressentem-se diretamente da atmosfera mística criada por Eckhart.

  • Inúmeros manuscritos com tratados e sermões anônimos foram descobertos nas bibliotecas das antigas cidades religiosas da Alemanha.
  • O “Lehrsystem der deutschen Mystik” e o “Spiegel der Seelo” contêm citações eckhartianas.
  • Autores anônimos escreveram “Buoch von dem grunde aller bösheit”, “Traktat von der Minne”, “Die Blume der Schauung” e outros, sob a influência de Eckhart.
  • Existem imitadores como Jordanus von Quedelinburg e Marquart von Lindau.
  • Os sermões de Nicolau von Landau são fundamentados em passos de Eckhart.

• Entre os místicos menos conhecidos, Eckhart, o Jovem, deixou dois sermões e uma carta onde os motivos fundamentais da mística eckhartiana ecoam com expressões nítidas.

  • Eckhart Rube e outros anônimos como Henrique von Egwint e Kraft von Boyberg também estiveram sob o influxo eckhartiano.
  • O “Paradisus anime” recolhe sermões de Meister Eckhart e de outros influenciados por ele.

• Nem toda a literatura mística posterior a Eckhart foi marcada por seu ensino, florescendo um misticismo prático e ativo do qual Tomás de Kempis é o mais famoso representante.

  • A “Imitação de Cristo” não aborda os graves problemas levantados pela especulação eckhartiana.
  • O ascetismo da Imitação se dirige aos humildes e propõe normas para um aperfeiçoamento moral indefinido.

• Fora da Alemanha, a mística de Eckhart revela sua mais profunda influência sobre o flamengo Ruysbroeck, embora ele permanecesse fiel ao magistério da Igreja e se opusesse às teses incriminadas.

  • O pensamento eckhartiano se difundiu na sociedade laica através da sociedade religiosa dos “Amigos de Deus”.
  • Rulman Merswin foi a figura mais representativa e enigmática desse sodálicio místico.
  • O “Gottesfreund vom Oberland” provavelmente nunca existiu, sendo os escritos a ele atribuídos romances de edificação compostos por Merswin.
  • Nicolau de Basileia e Henrique von Nördlingen também foram figuras importantes entre os Amigos de Deus.

• O movimento místico se difundiu nos conventos femininos, onde o vigor da metafísica de Eckhart cedeu lugar a efusões sentimentais e a um mitologismo fantasioso.

  • Cristina Ebner, Margherita Ebner e Elisabetta Stagel foram figuras representativas nesses conventos.
  • A literatura desses cenáculos se exauriu no impressionismo de cartas e diários, com pouca elaboração racional.
  • Nas cartas de Henrique von Nördlingen e nos diários de Cristina Ebner, manifesta-se uma necessidade de confissão individual e introspecção.

• A viva e comovida especulação de Eckhart reaparece em seus verdadeiros continuadores: Suso, Tauler, a Teologia Alemã e, sobretudo, em Nicolau de Cusa.

  • Na época luterana, seu ensino inspirou Valentino Weigel, Sebastião Franck e Faber Stapulensis.
  • No século XVII, Angelus Silesius foi o poeta que eternizou os motivos fundamentais da mística alemã em dísticos notáveis.
  • Citam-se os versos: “Nascesse Cristo mil vezes em Belém, se em ti não nasce estás perdido na eternidade” e “A rosa é sem um porquê: floresce para florescer”.