Resoluções e Intenções

VAN ENGEN, John (ORG.). Devotio moderna: basic writings. New York: Paulist Pr, 1988.

Resoluções e Intenções, Mas Não Votos

Redigidas pelo Mestre Geert em Nome do Senhor

• A vida deve ser ordenada à glória, honra e serviço de Deus e à salvação da alma, sem que qualquer bem temporal — de corpo, posição, fortuna ou saber — seja anteposto a essa salvação, e a imitação de Deus deve ser perseguida em tudo o que o discernimento, o corpo e o estado de cada um permitam.

[Busca de Ganho]

• Nenhum novo ofício ou renda deve ser desejado, nem esperança ou cobiça depositada em qualquer ganho temporal, por razões que dizem respeito tanto à integridade espiritual quanto à liberdade interior.
  • Quanto mais se possui, mais se deseja — e à morte sobrevém o remorso, pois “ninguém morreu detendo vários benefícios sem se arrepender disso”
  • Quanto mais benefícios e bens, maior o peso do serviço — o que contradiz a liberdade de espírito, princípio maior da vida espiritual, pois os afetos se prendem às coisas e escravizam a alma, expulsando a paz do coração e a tranquilidade da mente
  • A fome de mais deve ser extirpada e os bens reduzidos criteriosamente ao mínimo
  • Deus considera o coração, não a quantidade: o Senhor preferiu a viúva que deu dois óbolos (Mc 12,42) a todos os ricos
  • Não se deve servir a nenhum cardeal ou eclesiástico com vistas a obter benefícios ou bens temporais, pois tal serviço é propenso a muitas quedas
  • Não se deve jamais servir como astrólogo a senhor algum

[Astrologia]

• Nenhuma ciência proibida deve ser praticada para qualquer homem do mundo, pois tais coisas são em sua maioria supersticiosas, suspeitas e vedadas, cabendo remover tais superstições e curiosidades das mentes tanto quanto possível, preservando a tranquilidade, a pureza e a liberdade da vontade.
  • Não se devem fazer previsões para viagens, sangrias ou coisas semelhantes — essas práticas são proibidas nos decretos e pelos santos padres
  • Tudo deve ser iniciado em nome do Senhor, colocando nele a esperança — não no destino nem nos orbes celestes, mas na oração e nos bons espíritos
  • “Lançai sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vós” (1 Pd 5,7); não se deve ser ansioso quanto ao que se comerá (Mt 6,25) — muito menos quanto às estrelas e outras superstições
  • Todo cristão de coração puro deve abandonar-se a si mesmo e entregar-se a Deus

[Busca de Saber e Ascensão]

• O homem é corrompido pelas honras, pelos favores e sobretudo pela avidez que a todos move, e por meio das artes lucrativas se contamina a tal ponto que sua retidão natural é esquecida e seus apetites infectados, tornando raríssimo encontrar alguém entregue à medicina, ao direito civil ou canônico que seja íntegro, equilibrado, justo, tranquilo ou dotado de verdadeiro discernimento.
  • Não se deve gastar tempo com geometria, aritmética, retórica, dialética, gramática, poesia lírica, direito civil ou astrologia — Sêneca já censurava todas essas coisas como algo de que o homem bom deveria desconfiar; quanto mais o homem espiritual e o cristão devem repudiá-las
  • Entre todas as disciplinas pagãs, a filosofia moral é a menos censurável e com frequência muito útil; os mais sábios, como Sócrates e Platão, reduziram toda a filosofia à ética; Sêneca, seguindo esse caminho, incluiu amplamente matérias éticas em suas Questões Naturais
  • Os segredos da natureza não devem ser buscados com afinco nem nos livros dos pagãos nem nas Escrituras, mas quando acidentalmente encontrados devem ser oferecidos a Deus como sacrifício de louvor, à maneira do justo Abel
  • Não se deve tirar grau em medicina nem em direito civil ou canônico, pois o propósito desses graus é o ganho, os benefícios, a vaidade ou a fama mundana — e quando não ordenados ao ganho, são simplesmente inúteis e contrários a Deus e a toda liberdade e pureza
  • Não se deve estudar nenhuma arte liberal, escrever livros, empreender viagens ou praticar ciências aplicadas com vistas a difundir a própria fama ou obter honra; “se fizeres tais coisas esperando uma recompensa, teu Pai que está nos céus não ta dará” (cf. Mt 6,1)
  • Bernardo ensina a não proferir uma única palavra para parecer religioso ou sábio
  • Toda disputa pública realizada apenas para triunfar ou fazer boa aparência deve ser evitada e aborrecida — como as disputações dos teólogos e artistas em Paris — pois perturbam a tranquilidade, degeneram em querelas e são inúteis, supersticiosas, bestiais, diabólicas e terrenas
  • Não se deve jamais buscar o grau em teologia, pois o saber pode ser adquirido igualmente bem sem ele, e a matéria é em geral carnal

• O estudo do direito civil e da medicina deve ser evitado a não ser que deles se possa extrair algum bem, pois não nutrem o espírito e desviam a mente — e direito e medicina são proibidos a teólogos, monges e a todos os que desejam a lei de Deus.

[Atividade Mundana]

• Medicamentos duvidosos não devem ser ministrados, nem qualquer medicina quando a doença é desconhecida ou ao primeiro doente que apareça, salvo em caso de grave necessidade sem outra alternativa, sendo que em todos os demais casos não se deve intervir.
  • Não se deve dar conselho nem intervir em controvérsias ou litígios, a não ser que se trate de calúnia evidente, de pessoa em grande necessidade, de causa piedosa ou de repressão a males manifestos, e somente quando a intervenção puder ocorrer sem perda da tranquilidade de espírito
  • Vergílio expressa a bem-aventurança do camponês pelo fato de ele não ver “as leis de ferro e o tribunal insano”
  • Não se deve comparecer diante de autoridades espirituais em favor de amigos ou parentes a não ser que a necessidade absoluta da piedade o exija, pois a paz de espírito se perturba ao se lançar no tumulto e no naufrágio deste mundo; “deixa os mortos enterrar seus próprios mortos” (Mt 6,22)
  • Quando um parente for agredido, não se deve perturbar o agressor nem aconselhar o mal contra ele, mas adverti-lo de modo consolatório e conduzi-lo à paz
  • Jamais se devem tratar assuntos de amigos, parentes ou senhores a não ser que sejam inteiramente piedosos e não possam ser tratados igualmente bem por outrem — pois é um mal abandonar, mesmo pela contemplação, qualquer utilidade piedosa ao próximo

Livros Sagrados para o Estudo

• A raiz de todo estudo e o espelho da vida é, em primeiro lugar, o Evangelho de Cristo, pois nele se encontra a vida de Cristo, seguido de um elenco de leituras espirituais fundamentais.
  • As vidas e colações dos Padres — ou seja, as Colações de João Cassiano
  • As epístolas de Paulo, as cartas pastorais e os Atos dos Apóstolos
  • Livros devocionais como as Meditações de Bernardo e Anselmo, o Horologium de Henrique Suso, o Sobre a Consideração de Bernardo, o Solilóquio de Agostinho e obras semelhantes
  • Legendas e excertos sobre os santos; instruções dos Padres em matéria de moral, como a Regra Pastoral de Gregório, o Sobre a Vida Monástica de Agostinho, o Sobre Jó de Gregório
  • Os ditos de Salomão — tanto o Eclesiastes quanto o Eclesiástico — contidos nas leituras da Igreja; o Saltério estudado e compreendido; os livros de Moisés, as histórias (Josué, Juízes e Reis) e os profetas com suas exposições patrísticas
  • Os decretos devem ser folheados apenas superficialmente — para saber o que as autoridades antigas e a Igreja estabeleceram — a fim de que a ignorância da lei não converta a piedade em desobediência

Sobre a Missa

• Todos os dias em que for possível deve-se ouvir a missa até o fim, conforme prescreve o De consecratione D.1 c.64 para os leigos nos domingos e para o clero em todos os dias, com atenção plena e postura corporal reverente ao longo de toda a celebração.
  • O canto, como se sabe por experiência, auxilia a natureza carnal em direção à devoção
  • Deve-se sempre levantar à leitura do Evangelho e permanecer de pé, pois o decreto apostólico ordena: “devemos não nos sentar mas ficar de pé com uma reverência respeitosa na presença do Evangelho”; os atos corporais de veneração incluem curvar-se, tirar o chapéu e inclinar-se ao ouvir os nomes de Jesus e Maria
  • Durante a leitura do Evangelho, a mente não deve se desviar para outra oração ou leitura — uma mente voltada para muitas coisas é menos atenta às particulares; o De consecratione ordena também que as palavras do Evangelho e os escritos do Apóstolo sejam atendidos no culto
  • Meditar com a boca e a mente é muito mais do que fazê-lo só com a boca e a cabeça — “caso contrário sou como um címbalo retumbante ou um bronze que ressoa”
  • Após a consagração do Sacramento, se não for possível vê-lo, deve-se permanecer com a cabeça descoberta, joelhos dobrados e costas curvadas, pois tal adoração humilhante é honrosa a Deus e propícia à devoção
  • O Pax deve ser recebido reverentemente e com devoção, pois é como o corpo do Senhor transmitido pelo sacerdote; na Igreja primitiva todos os fiéis comungavam, e agora o Pax é dado em seu lugar como uma forma de comunhão com o corpo de Cristo
  • Após a comunhão, o desejo deve permanecer fixo como estava no Pax e persistir interiormente por longo tempo; se a distração começar, a mente deve ser dirigida para a paixão de Cristo
  • “Levantai os vossos corações” — “Nós os elevamos ao Senhor”
  • Não se deve jamais aconselhar, dizer ou ajudar ninguém a receber ordens sagradas, por causa das exigências do ofício, da simonia que comumente se intromete, e do estado lastimável da Igreja

Sobre a Abstinência

• As resoluções sobre a abstinência são consideradas boas, embora não votadas, e compreendem um conjunto ordenado de práticas relativas ao jejum, à alimentação e ao uso do vinho.
  • Primeiro, guardar os jejuns prescritos; segundo, nunca comer carne, conforme razões dadas na glosa marginal do Decretum, De consecratione D.5 c.32
  • Terceiro, jejuar sempre no Advento e na Septuagésima; quarto, jejuar diariamente, nunca se saciando completamente — “enquanto ainda há apetite, retire a mão”; Sêneca e Aristóteles argumentam por isso
  • Quinto, ao final da refeição considerar o quanto se comeu e cortar o excedente; sexto, ao preparar a refeição, considerar de antemão a quantidade; sétimo, cuidado com mais de uma pera cozida após a refeição
  • Oitavo, comer sempre à tarde entre a quarta e a quinta hora, por doze razões: favorece a digestão, previne impedimentos noturnos ao sono, evita beber em excesso, assegura sono mais profundo, libera o dia inteiro para trabalho e oração, e torna as vigílias completamente sóbrias e adequadas a Deus e ao trabalho
  • Comer apenas uma vez ao dia da Exaltação da Santa Cruz até a Páscoa — prática dos cartuixos, cistercienses e outros — período que vai do equinócio de setembro até quase o equinócio de primavera, conforme o ensinamento de Hipócrates
  • Quando for necessário comer duas vezes, fazê-lo moderadamente com alimentos de fácil digestão
  • Não beber vinho sem motivo justo enquanto houver saúde, a fim de não contrair o ensinamento de Paulo: “o beber vinho é excessivo demais” (Ef 5,18); nunca beber antes, durante ou depois da refeição sem necessidade de doença ou causa razoável
  • “É bom colocar os pés nos grilhões da sabedoria” (Sir 6,25)
  • Os Padres do Deserto ofereciam orações breves e frequentes para que seus corações fossem continuamente elevados ao Senhor e afastados das coisas — e assim deve ser
  • Jejuar sempre às quartas, sábados e sextas-feiras — pois na quarta Judas traiu o Senhor e na sexta ele foi crucificado, e quem recusa jejuar parece trair e crucificar Cristo sem motivo
  • Gregório, em sua exposição sobre Jó, ensina que a gula “excita a tagarelice, ou antes embriaga, esquenta e desorienta, assim como a embriaguez ou o falar demasiado acende e encoraja a luxúria”

[Conduta Geral]

• Na escrita, na fala e na ação, não se deve apressar — pois a glória de Deus não pode ser buscada quando se age com tal força que toda a energia é consumida — e nos assuntos temporais, dinheiro, renda e livros, a conduta deve ser a de um administrador fiel e prudente.
  • A si mesmo deve-se reservar uma porção frugal de roupa e alimento; mais aos pobres e merecedores; e ainda mais para a salvação das almas
  • Nunca dar a quem não está em necessidade, pois há muitos em extrema pobreza; dar a quem tem mais do que suficiente é não administrar fielmente nem prudentemente
  • Não se devem aceitar bens temporais de ninguém enquanto houver pessoas mais necessitadas, pois não se deve pedir aos outros o que não se deseja que façam