Madeleine Scopello. Les évangiles Apocryphes - Nouvelle édition Revue et Augmentée. 1st ed ed. Québec: Presses de la Renaissance, 2017.

• O Evangelho segundo Filipe ocupa trinta e quatro páginas de papiro do códice II de Nag Hammadi e é provavelmente a tradução copta de um texto grego perdido, com termos técnicos em siríaco que sugerem composição na Síria entre o final do século II e o início do século III.
  • O título é dado ao final do tratado — como ocorre frequentemente nos textos antigos — e pode ser um acréscimo do tradutor copta
  • O conteúdo não corresponde ao título: não é um evangelho narrativo sobre a vida de Jesus, mas uma coletânea de temas abordados sob vários ângulos, com parábolas, diálogos, aforismos e ditos de Jesus dos evangelhos canônicos, sem ordem lógica aparente
  • A estrutura evoca as coleções de sentenças de larga difusão na Antiguidade tardia, como as Sentenças de Sexto, cuja versão copta foi conservada em Nag Hammadi
  • O tratado porta a marca da gnose valentiniana — a reflexão sobre os nomes e sua essência, a simbólica nupcial e a atenção aos sacramentos
  • O autor anônimo colocou o escrito sob a égide de Filipe — figura construída a partir de tradições ligadas tanto a Filipe, um dos Doze (Atos dos Apóstolos 1, 13), quanto a Filipe, um dos Sete (Atos dos Apóstolos 6, 5)
  • Filipe aparece também na Carta de Pedro a Filipe (Nag Hammadi, códice VIII), na Pistis Sophia (Códice Askew) e em Atos de Filipe — apócrifo cristão de caráter romanesco marcado pelo ascetismo, composto no século IV ou V na Ásia Menor
  • No Evangelho segundo Filipe, Filipe aparece uma única vez (73, 8) e narra a história de José, o carpinteiro, que plantou um jardim por necessidade de madeira para seu ofício, oferecendo uma interpretação alegórica do episódio

A câmara nupcial

• Um dos principais temas do Evangelho segundo Filipe é a reunificação da alma e do espírito em uma syzygia — termo grego que significa “par” — celeste, masculina e feminina, na qual a alma se une ao seu eu verdadeiro.
  • O mito valentiniano de Sophia unindo-se ao seu parceiro celestial, o Logos, provavelmente influenciou o autor, mesmo sem referência explícita
  • A imagem do casamento é central no tratado: símbolo da plenitude celeste, ele é ao mesmo tempo conhecimento e verdade, em oposição à ignorância e à mentira que marcam o mundo
  • O casamento é também símbolo de liberdade, reservado aos homens livres e vedado aos escravos: “A câmara nupcial não é para os animais nem para os escravos nem para as mulheres maculadas, mas para os homens livres e as virgens” — Evangelho segundo Filipe 69, 1-4, tradução de J.-E. Ménard
  • Na ótica gnóstica, escravos são os submetidos às leis do demiurgo e dominados pela sexualidade e pelo corpo; livres são os que apreenderam o engodo do demiurgo e caminham na via da gnose
  • “Aquele que possui o conhecimento da verdade é livre. […] Àqueles a quem é permitido não pecar, o conhecimento da verdade eleva o coração e os tornará livres” — Evangelho segundo Filipe 77, 16-24; cf. João 8:32
  • O casamento é também símbolo de castidade, pois é espiritual e não carnal, e é um mistério — mysterium — pertencente a uma dimensão que não é a dos humanos: “Se o casamento da impureza é oculto, este casamento puro de toda mancha é um mistério autêntico. Não é carnal, mas é puro. Não pertence ao desejo, mas à vontade. Não pertence às trevas e à noite, mas ao dia e à luz” — Evangelho segundo Filipe 82, 2-10
  • A união entre a esposa e o esposo na câmara nupcial conduz ao restabelecimento da androginia — macho e fêmea tornam-se um, e não haverá mais nem macho nem fêmea, mas um único ser

Uma separação portadora de morte

• Essa união remedia a separação entre o homem e a mulher, ocorrida quando o elemento feminino caiu na matéria segundo o mito de Sophia, separação que conduziu ao advento da morte.
  • O evangelho interpreta a imagem bíblica de Adão e Eva: “Quando Eva estava em Adão, a morte não existia. Depois que ela se separou dele, a morte sobreveio. Se, de novo, ela entrar nele e ele a acolher em si mesmo, a morte não existirá mais” — Evangelho segundo Filipe 68, 22-26
  • “Se a mulher não se tivesse separado do homem, ela não teria morrido com o homem. Sua separação foi a origem da morte” — Evangelho segundo Filipe 70, 9-12
  • “É por isso que Cristo veio corrigir a separação que existia desde o princípio, reunir os dois — o homem à mulher —, e dar a vida aos que tinham morrido na separação e uni-los” — Evangelho segundo Filipe 70, 12-17
  • “O mundo é um comedor de cadáveres e tudo o que é comido neste mundo também morre. A verdade é uma comedora de vida, é por isso que nenhum dos que foram nutridos de verdade morrerá. Jesus veio daquele lugar e trouxe alimentos, e àqueles que quiseram deu a vida, a fim de que não morressem” — Evangelho segundo Filipe 73, 19-27

Os sacramentos: realidades ou sinais simbólicos?

• O Evangelho segundo Filipe dedica grande interesse aos sacramentos — etapas prováveis de uma iniciação dos adeptos —, e a questão de se o sacramento da câmara nupcial tinha apenas valor simbólico-espiritual ou era efetivamente praticado nas comunidades gnósticas valentinianas permanece em aberto.
  • “O Senhor realizou tudo em um mistério: um batismo e uma unção e uma eucaristia e uma redenção e uma câmara nupcial” — Evangelho segundo Filipe 68, 27-30
  • “O mistério do casamento é grande; sem ele, o mundo não existiria. A existência do mundo depende das pessoas, assim como a existência das pessoas depende do casamento. Pensa no poder que reside na união pura, mesmo que sua imagem carnal seja maculada” — Evangelho segundo Filipe 64, 31-65, 1
  • Uma inscrição funerária — CIG (Corpus Inscriptionum Graecarum) 9595a — encontrada na Via Latina em Roma, datando do final do século II, porta traços desse percurso ritual
  • A inscrição é dedicada à memória de uma certa Flávia Sofê e de seu esposo, provavelmente membros de um grupo valentiniano, e evoca um ritual de iniciação que encontrará pleno cumprimento no além com a entrada na câmara nupcial: “Desejando ardentemente a luz do Pai, tu, minha irmã, minha esposa, minha Sofê, foste ungida no banho de Cristo com um óleo perfumado imperecível e sagrado, apressaste-te para contemplar o divino rosto dos eons, o grande anjo do grande conselho, o verdadeiro Filho. Entraste na câmara nupcial e te aconchegaste no seio do Pai” — CIG 9595a

A ilusão enganosa

• A gnose acentua a negatividade do mundo e os artifícios de seus chefes — os arcontes —, que mantêm o homem sob seu poder convencendo-o de que a dimensão em que se encontra é a única verdadeira, fazendo-o perder a consciência de si mesmo.
  • Como afirma o Livro de Tomé, o Atleta (Nag Hammadi, códice II), as trevas lhe pareceram como se fossem a luz
  • O Evangelho segundo Filipe aborda esse tema pelo problema dos nomes, com referências às especulações judaicas sobre o nome que contém a essência de um ser ou coisa: “Os nomes dados às coisas terrestres são enganosos, pois desviam o coração do que é estável para o que não é estável” — Evangelho segundo Filipe 53, 23-26
  • “Os arcontes quiseram enganar o homem, porque viram que ele era da raça dos verdadeiramente bons. Tomaram o nome do que é bom, deram-no ao que não é bom, a fim de que, por meio dos nomes, pudessem enganar o homem” — Evangelho segundo Filipe 54, 18-23
  • “Eles queriam, de fato, fazer do homem livre seu escravo para sempre” — Evangelho segundo Filipe 54, 29-31

• Assim como o Evangelho segundo Tomé, o Evangelho segundo Filipe contém ditos de Jesus, dos quais cerca de dez não encontram paralelo nos evangelhos canônicos.
  • O dito sobre os anjos como imagens celestes dos gnósticos: “Ele disse, naquele dia, em sua ação de graças: Tu que uniste a luz perfeita ao Espírito Santo, reúne também os anjos a nós, como imagens” — Evangelho segundo Filipe 58, 10-14
  • O dito sobre Jesus tintureiro: “O Senhor entrou na tinturaria de Levi, tomou setenta e duas cores e as lançou na tina. Retirou-as todas brancas e disse: É assim que o Filho do Homem veio como um tintureiro” — Evangelho segundo Filipe 63, 25-30
  • O dito sobre Maria Madalena: “A Sophia que é chamada a estéril é a mãe dos anjos e a companheira do Salvador. No que diz respeito a Maria Madalena: o Salvador a amava mais do que todos os discípulos e a beijava frequentemente na boca. Os outros discípulos lhe disseram: Por que a amas mais do que a todos nós? O Salvador respondeu e lhes disse: Como é que não vos amo tanto quanto a ela?” — Evangelho segundo Filipe 63, 30-64, 9