PAGELS, Elaine H. The gnostic Paul: gnostic exegesis of the Pauline letters. 1st paperback ed ed. Philadelphia: Trinity Press International, 1992.

• A SUPERIORIDADE DA ALIANÇA DE CRISTO SOBRE A ALIANÇA DE ISRAEL COMO CONTRASTE ENTRE O PNEUMÁTICO E O PSÍQUICO

  • Os teólogos valentinianos dedicam atenção especial à carta aos Hebreus, que atribuem a Paulo, e leem seu tema central — a superioridade da aliança que Cristo oferece em comparação com a aliança de Israel — como uma clara exposição do contraste entre a relação pneumática e a relação psíquica com Deus.

• DEUS FALOU “EM MUITAS PARTES” NOS PROFETAS E “NO FILHO” NOS ÚLTIMOS DIAS (Hebreus 1:1-6)

  • Paulo começa sua carta explicando que Deus falou através dos profetas “em muitas partes (polumeros) e de muitas maneiras (polutropos)”, e Ptolomeu, consequentemente, divide as profecias em três “partes” distintas: uma originada do pleroma e transmitida através da semente eleita, outra da região intermediária através de Sophia, e uma terceira e grande parte derivada do cosmos através do demiurgo.
  • Basilides, como outros mestres gnósticos, encontra evidência para tal divisão nos diversos epítetos que os escritores proféticos usam (Elohim, Adonai, Sabaoth, Senhor dos poderes, Deus todo-poderoso, Deus Altíssimo, demiurgo, etc.).
  • Os exegetas valentinianos dizem que o demiurgo, maravilhado com as profecias que se originaram “do alto” e foram reveladas “nos profetas”, falhou em compreender sua fonte e geralmente as atribuía ou à excitação subjetiva dos próprios profetas ou ao engano, pois como poderia ele entender aquelas profecias que vinham do pleroma e expunham em termos simbólicos os mistérios plerômicos, e acima de tudo “o mistério de Cristo”?
  • Mas “nestes últimos dias” (1:2), “nos últimos tempos do cosmos”, Ptolomeu explica, Deus enviou seu Filho para revelar esses mistérios, e este “Filho” é aquele “por quem também Deus fez os eons” (1:2b), isto é, os eons plerômicos, e que “carrega o todo” (ta panta, 1:3) no sentido de que carrega dentro de si mesmo o pleroma inteiro.
  • Que ele tenha feito “a purificação dos pecados” e se tenha “assentado à direita da majestade nas alturas” (1:3b) significa para os valentinianos que Cristo, tendo oferecido aos psíquicos o perdão dos pecados, “assentou-se com o Topos”, o demiurgo, para reinar à sua “mão direita” durante a duração desta era.
  • Cristo se tornou “tanto superior aos anjos” (1:4), muito superior até mesmo ao demiurgo (a quem os valentinianos incluem entre os meros poderes angélicos), e seu “nome”, como Teódoto explica, é “Filho unigênito”, pois o Pai mesmo gerou o Filho, enquanto o demiurgo foi apenas criado e, portanto, está incluído entre os “anjos” chamados a adorar Cristo (1:6).

• OS ANJOS COMO ESPÍRITOS MINISTRADORES E O FILHO COMO REI ETERNO (Hebreus 1:7-14)

  • O demiurgo, criado da substância psíquica do fogo, “aparece como fogo”, e o espaço (ho topos) que ele governa é “fogo”, queimando com chamas que pressagiam a destruição do cosmos, quando seu reinado terminará, mas o trono do Filho permanecerá “no eon do eon” (1:8).
  • A próxima citação dirige-se ao demiurgo como “o Senhor” que fundou a terra e formou os céus, prometendo que, quando sua criação material for destruída, ele mesmo permanecerá, e Teódoto descreve como a substância psíquica, da qual o demiurgo fez corpos e almas como “vestimentas” para a humanidade, será descartada como roupas velhas.
  • O demiurgo, então, serve a Deus formando os elementos cósmicos, supervisionando a igreja psíquica e finalmente recebendo de volta as almas da humanidade, tendo sido “enviado para serviço por causa daqueles que haviam de herdar a salvação” (1:14), assim como os próprios profetas foram enviados.

• OS TRÊS ESTÁGIOS DE REVELAÇÃO: LEI, SENHOR E DEUS PAI (Hebreus 2:2-10)

  • O leitor iniciado poderia discernir aqui três estágios distintos de revelação: primeiro, a lei, transmitida “através de anjos”, exigia e retribuía justiça estrita (2:2); depois “o Senhor”, o demiurgo, convertido através do salvador, “falou” em testemunho da salvação vindoura (2:3); finalmente “Deus” (2:4), o próprio Pai, também a atestou “por sinais e maravilhas” que transmitem a revelação aos psíquicos, e distribuindo o “espírito santo” aos eleitos.
  • A superioridade de Cristo sobre o demiurgo é, por enquanto, invisível, pois os psíquicos, dependentes apenas da percepção sensorial, “veem Jesus” (2:9), isto é, veem apenas o filho do demiurgo, a manifestação visível do Cristo psíquico, que em “grande humildade” apareceu “como homem” àqueles que de outra forma não poderiam percebê-lo.
  • O que eles não podem ver (2:8) é o Cristo pneumático, a quem o Pai sujeitou “todas as coisas”, pois ele desceu do pleroma “por causa do sofrimento (pathēma) da morte”, isto é, por causa das paixões (pathēmata, 2:10) de Sophia que se tornaram os elementos da criação e agora constituem o presente “reino da morte”.
  • Ele veio “para provar a morte por todos” (2:9), não para morrer realmente (“então a morte teria vencido o próprio salvador, o que é absurdo”), mas para destruir o poder da morte através de sua vinda, tornando-se assim um “guia” (hodēgos, cf. 2:10) para “conduzir a alma que está sendo invisivelmente salva” para dentro do pleroma.

• A PARTICIPAÇÃO DO SALVADOR NA CARNE E NO SANGUE PARA DESTRUIR O DIABO (Hebreus 2:14-18)

  • Teódoto explica que “era necessário (para Cristo), quando veio ao cosmos, que se tornasse visível, tangível, para se tornar um habitante aqui e ser associado a um corpo perceptível”, e rejeita a ideia de que o Cristo pneumático realmente morreu, interpretando os termos simbolicamente.
  • Através de sua vinda, o salvador ofereceu àqueles escravizados “à morte” um meio de libertação de seu poder, e o batismo é chamado de “morte” e um “fim da vida velha” quando se toma licença dos governantes malignos, mas é “vida segundo Cristo”.
  • O salvador foi “feito semelhante” aos seus irmãos (2:17), embora, Teódoto insiste, não realmente idêntico a eles, e o autor do Evangelho da Verdade cita 2:17 para descrever como “Jesus, o ‘misericordioso e fiel’, pacientemente aceitou o suportar do sofrimento . . . pois sabia que sua morte significava vida para o homem”.

• JESUS SUPERIOR A MOISÉS COMO O FILHO É SUPERIOR AO SERVO (Hebreus 3:1-6)

  • Paulo convoca aqueles “que compartilham uma vocação celestial” — os psíquicos — a reconhecer a superioridade de Jesus, o Filho do Pai, sobre Moisés, seu servo, pois assim como o sumo sacerdote entra no santo dos santos, “Jesus entra no pleroma”, abrindo ali o caminho de acesso também ao psíquico.
  • Moisés, o demiurgo, permaneceu apenas um administrador, uma testemunha e um servo, por mais “fiel” que tenha se mostrado na administração da “casa” cósmica, enquanto Cristo o supera como o arquiteto supera a casa que constrói.
  • Segundo os valentinianos, o próprio Cristo é o “primeiro criador universal”; em segundo lugar depois dele, Sophia “construiu para si uma casa e talhou sete colunas”, isto é, criou o demiurgo e, através dele, a criação cósmica da hebdomada, mas além desses três agentes da criação — Jesus, Sophia, o demiurgo — “Deus” o Pai efetiva todo o processo (3:4).

• O DESCANSO DE DEUS E A ADVERTÊNCIA AOS PSÍQUICOS (Hebreus 4:1-4)

  • Uma vez que os psíquicos recebem apenas uma “potencialidade para a salvação”, como diz Heracleon, eles devem “temer” não alcançar o “descanso” final, e é o demiurgo quem promete esta “entrada no descanso”.
  • O demiurgo, apesar de sua “tendência natural para o trabalho (philergos on physei)”, abençoa o dia de sábado como o descanso de seus trabalhos, mas, em contraste com ele, “o Pai não guarda o sábado, mas trabalha para o Filho e através do Filho”, de modo que os eleitos que pertencem ao Pai devem, como o salvador, continuar “a obra da redenção” até mesmo no sábado.
  • O iniciado provavelmente discerniria o tom do demiurgo em 4:3 e 4:5, onde ele “jura” com “ira” negar seu “descanso” a alguns.

• O SIGNIFICADO DE “HOJE” COMO O DIA PSÍQUICO PRESENTE (Hebreus 4:6-10)

  • O valentiniano poderia aprender com a tradição secreta que os três diferentes “dias” significam três estágios distintos no processo de desenvolvimento espiritual: o “primeiro dia” significa o estágio hílico de imersão na materialidade, o segundo dia representa o estágio psíquico de conversão, e o “terceiro dia, o dia pneumático”, significa a iluminação ou ressurreição.
  • Para os psíquicos, o primeiro dia denota o passado, o segundo o presente, e o terceiro o futuro escatológico, e o apóstolo insiste aqui que o psíquico deve escolher a salvação “hoje”, isto é, na presente era cósmica.
  • A mensagem da salvação é comunicada em cada um desses três “dias” de maneira diferente: no passado dia hílico, ela “soava” como um tom sem sentido (echos); no presente dia psíquico, é “ouvida” como uma “voz” (phone); e no futuro dia pneumático, é entendida como logos.
  • O leitor iniciado compreenderia que além do “descanso” prometido pelo demiurgo através da fé em Jesus, há outro descanso — o “descanso no casamento” — dado através do Cristo pneumático de Deus Pai, e o autor do Evangelho da Verdade fala do “Sábado” do Pai como “aquele dia lá do alto, que não tem noite”.

• O LOGOS COMO ESPADA DE DOIS GUMES QUE DIVIDE A ALMA DO ESPÍRITO (Hebreus 4:11-13)

  • Tendo mencionado anteriormente a voz que proclama a mensagem psíquica de salvação, o apóstolo menciona agora o logos que (segundo Heracleon) revela o evangelho pneumático da redenção, e Teódoto toma a espada como uma imagem do poder pneumático de discriminação.
  • Os psíquicos têm, efetivamente, apenas uma “espada de um gume”: eles podem apenas “perfurar a aparência” do salvador, dividindo a “carne” do “osso”, o que é hílico do que é psíquico, mas eles não têm o logos — a espada de dois gumes que “penetra até dividir a alma do espírito (diiknoumenos achri merismou psychēs kai pneumatos)”.
  • Teódoto explica a partir de 4:12 que “o osso” significa a “alma racional e celestial” e a “medula” o espírito (pneuma) oculto dentro do osso, de modo que, assim como a perfuração da carne do osso significa a divisão do hílico do psíquico, o logos divide o psíquico do pneumático.

• JESUS COMO SUMO SACERDOTE QUE COMPADECE DAS FRAQUEZAS (Hebreus 4:14-16)

  • Os teólogos valentinianos descrevem o papel de Jesus como o “grande sumo sacerdote” que passou do pleroma divino “através dos céus” da hebdomada, para entrar na região cósmica e compartilhar “na semelhança humana” a “fraqueza” da condição humana.
  • Através de sua mediação, os psíquicos também podem esperar receber “misericórdia e graça” e finalmente aproximar-se “do trono da graça com ousadia”, assim como os eleitos.

• OS SACERDOTES LEVÍTICOS COMO SÍMBOLO DOS PSÍQUICOS QUE SÃO SALVOS (Hebreus 5:1-4)

  • Ptolomeu cita Paulo como sua autoridade para mostrar que toda a seção ritual da lei deve ser interpretada simbolicamente em termos da presente comunidade cristã, e Heracleon identifica os sacerdotes levitas especificamente como “um símbolo dos psíquicos que são salvos”, que permanecem atualmente fora do pleroma.
  • Esses “sacerdotes humanos” são capazes de lidar com outros psíquicos em seu “erro e ignorância” (5:2), uma vez que eles mesmos são atingidos por “fraqueza” (a condição da criação material).

• CRISTO COMO SUMO SACERDOTE SEGUNDO A ORDEM DE MELQUISEDEQUE (Hebreus 5:5-10)

  • Heracleon, tendo explicado que os psíquicos são “sacerdotes e levitas”, prossegue dizendo que o próprio salvador é “sumo sacerdote”, que sozinho tinha acesso ao “santo dos santos”.
  • No entanto, “nos dias da sua carne” (5:7), “quando estava na carne” durante os dias hílico e psíquico de sua manifestação, ele clamou e chorou, e os valentinianos dizem que através disso ele demonstrou os clamores e lágrimas da paixão de Sophia.
  • Através de sua revelação, ele ofereceu “àqueles que foram obedientes” (aparentemente aos psíquicos que foram salvos) acesso ao “santo dos santos”, ao pleroma.

• A NECESSIDADE DE DEIXAR OS ENSINAMENTOS ELEMENTARES PARA A MATURIDADE (Hebreus 5:11-14)

  • O gnóstico compreenderia imediatamente a frustração do apóstolo: a maioria de seus ouvintes permanece no mero nível psíquico e ainda precisa dos elementos básicos da instrução, sendo imaturos demais para receber a doutrina pneumática (logos) que ele ofereceria ao maduro (o iniciado: teleios).

• OS ENSINAMENTOS ELEMENTARES COMO FUNDAMENTO E O PERIGO DE RECAIR (Hebreus 6:1-6)

  • Esses “ensinamentos elementares” incluem as próprias doutrinas consideradas essenciais pela maioria de seus contemporâneos cristãos — doutrinas que vieram a ser incorporadas nas formas de confissão da regula fidei: arrependimento, fé, batismos, imposição de mãos, ressurreição dos mortos, juízo eterno.
  • O autor exorta que progridam destes para o nível de maturidade que é recebido na iniciação gnóstica, pois diz ser impossível para aqueles que receberam esta “iluminação” e o “dom celestial” (o espírito santo) regredir ao início do ensino psíquico.
  • Fazer isso seria equivalente a “recrucificar o Filho de Deus” — reverter o processo simbolizado na crucificação, que separa os elementos psíquicos dos pneumáticos.

• A PARÁBOLA DA TERRA QUE BEBE A CHUVA E PRODUZ FRUTO (Hebreus 6:7-8)

  • O leitor iniciado poderia reconhecer que esta passagem contém uma parábola concernente à semente pneumática, e todo mestre gnóstico espera (como Ptolomeu escreve a Flora) que suas palavras venham como chuva sobre “boa terra” na qual a semente pneumática pode crescer e “dar fruto”.
  • Aqueles que “produzem espinhos” (segundo a exegese valentiniana da parábola do semeador em Mateus 13) são aqueles em quem a semente não pode crescer, sendo lançados fora e queimados na conflagração final do cosmos.
  • No entanto, o apóstolo prossegue encorajando os psíquicos com a esperança de que, quando o “véu” que esconde o santo dos santos for “rasgado”, alguns dos “levitas” psíquicos “na tribo do sacerdócio” poderão entrar dentro do véu com o sumo sacerdote.

• MELQUISEDEQUE, ABRAÃO E A SUPERIORIDADE DO SACERDÓCIO DE CRISTO (Hebreus 7:1-26)

  • Paulo revela agora o significado pneumático do antigo patriarcado, da lei e do sacerdócio, e o iniciado poderia ver a reverência de Abraão a Melquisedeque (7:1-10) como uma alegoria da reverência do demiurgo ao salvador.
  • Os “levitas”, como “descendentes de Abraão” (o demiurgo), são crentes psíquicos, mas o salvador, sendo pneumático, “não descende de Abraão” (7:7); em vez disso, como Heracleon diz, ele “desce da grandeza” além.
  • Os psíquicos, adorando o demiurgo e obedecendo à lei, não podem assim atingir a perfeição (teleiosis, 7:11, 19), pois “a lei nada aperfeiçoou”, sendo uma lei de “mandamento carnal” (7:16), finalmente “fraca” e “inútil” (7:18).
  • Aqueles que serviram sob a lei, os “levitas”, são os “muitos” (isto é, psíquicos) que estavam presos sob a morte (7:23), mas o Cristo pneumático, através do poder da vida divina, oferece uma “maior esperança” pois permanece “no eon” (7:21, 24), e depois de sua aparição aos psíquicos, ele é “separado deles” e “se tornou exaltado acima dos céus” (7:26).

• O SANTUÁRIO CÓSMICO COMO PARADIGMA E SOMBRA DAS COISAS CELESTIAIS (Hebreus 8:1-5)

  • Paulo revela agora o ponto principal de sua discussão (8:1): o sacerdócio de Cristo, que está entronizado ao lado de “a grandeza nas alturas” (o demiurgo), supera o sacerdócio psíquico assim como a verdade (aletheia) supera sua representação (typos).
  • Heracleon diz dos psíquicos que “os judeus adoram na carne e no erro aquele que não é o Pai”, uma vez que os elementos de sua adoração são apenas “imagens das coisas no pleroma” e não as próprias realidades.
  • O demiurgo, a quem eles erroneamente adoram como criador, não originou os elementos da criação; como Moisés preparando-se para construir o templo (8:5), o demiurgo recebeu do alto, do salvador e de Sophia, os protótipos plerômicos de toda a criação, e o que ele criou consiste apenas de “imagens e sombras” das coisas no pleroma.

• A PARÁBOLA DA TENDA EXTERIOR E DO SANTO DOS SANTOS (Hebreus 9:1-10)

  • O próprio apóstolo interpreta sua parábola: a tenda exterior, o “santuário cósmico” (9:1), é “uma parábola do tempo presente” (9:9), e Heracleon explica que a “tenda exterior” simboliza o topos psíquico, onde os psíquicos adoram o demiurgo, enquanto o “santo dos santos” simboliza o topos pneumático, onde os eleitos adoram o Pai.
  • Apenas o salvador pode entrar como “sumo sacerdote” ali para purificar os eleitos, que são a “casa do Pai”, e os psíquicos recebem o batismo, mas apenas os eleitos recebem a “câmara nupcial, oculta do restante pelo véu”.
  • No tempo presente, a região cósmica (o topos) onde os psíquicos habitam é separada do pleroma pela “segunda cortina” (9:3), o “segundo véu universal do todo”, e por causa dessa barreira “o caminho para o santo dos santos não está acessível” enquanto o “tempo presente” (9:9) permanece, mas no fim desta era o salvador abrirá e conduzirá o caminho para os psíquicos o seguirem do cosmos para o pleroma.
  • O “sacerdote” (psíquico) que “entra dentro do segundo véu” deve deixar de lado o corpo hílico e o corpo psíquico para passar “nu” para a região pneumática, tornando-se no processo “verdadeiramente racional e sumo sacerdotal” (como o próprio “sumo sacerdote”) para que também ele possa participar da “visão de Deus”.

• O CONTRASTE ENTRE O MONTE SINAÍ E O MONTE SIÃO CELESTIAL (Hebreus 12:18-24)

  • O valentiniano vê em 12:18-21 a caracterização de Paulo da antiga aliança que está se tornando obsoleta (8:13) — a aliança psíquica com o demiurgo — onde, no “espaço ígneo” do cosmos, os psíquicos “sentem o fogo” e percebem seu deus como um “fogo ardente e consumidor”.
  • Ali, “no lugar (topos) criado para as trevas”, eles ouvem o “som” (échos, 12:19), isto é, as elocuções hílicas de “toda a ordem profética”, e também ouvem a “voz” (phône) (12:19), a fala psíquica do próprio demiurgo, mas, tendo-a ouvido com terror, suplicam que sejam poupados do terceiro estágio da revelação, que é o logos.
  • No entanto, como um exegeta valentiniano explica, Paulo revela nesta passagem outra possibilidade para o psíquico além da destruição iminente: se eles escolherem se tornar como “a imagem daqueles que estão acima”, podem se tornar pneumáticos e ascender em direção à “Jerusalém celestial”.
  • Os psíquicos que são salvos, tendo sido libertados do “Egito” (isto é, da região hílica), avançaram em direção ao “Monte Sião” (a região psíquica), e de lá, onde adoram o demiurgo, devem avançar mais para a “cidade do Deus vivo”, a “Jerusalém celestial” (a região pneumática), onde se juntam aos “anjos” (os eleitos), à “ecclesia dos primogênitos” (a ecclesia pneumática), e finalmente ao “Deus de todos” (o próprio Pai).

• A BENÇÃO FINAL AO DEUS DA PAZ QUE RESSUSCITOU O BOM PASTOR (Hebreus 13:20-21)

  • A bênção final de Paulo comenda os “hebreus” ao “Deus da paz”, o Pai, que ressuscitou “dentre os mortos” o salvador, pois ele é, como Teódoto concorda, o “bom pastor” que protege os psíquicos como suas “ovelhas”, resgatando-os dos ataques perigosos dos poderes malignos.
  • Como pastor, ele procurou a ovelha perdida, a ecclesia (como os valentinianos interpretam a parábola de Mateus 18:12-14), até que a recuperou e a transformou para conduzir todos os que creem “para dentro do pleroma”.