PAGELS, Elaine H. The gnostic Paul: gnostic exegesis of the Pauline letters. 1st paperback ed ed. Philadelphia: Trinity Press International, 1992.

VII. Colossenses

• Os valentinianos explicam que o Pai desconhecido, “querendo ser conhecido pelos éons,” gerou o “único engendrado” como seu filho, num ato simultâneo de autoconhecimento e autodivulgação no qual o espírito do amor se misturou com o espírito da gnose; aquele que era “filho único engendrado” no pleroma tornou-se então revelado como “primogênito” (prototokos) na criação, isto é, “em relação às coisas aqui abaixo.”
  • Verso citado: Colossenses 1:15-17 — “(O filho de seu amor, 1:13) é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação (prototokos pases ktiseos), pois nele todas as coisas foram criadas, nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, tronos, dominações, governantes ou potências: todas as coisas foram criadas por ele e para ele; ele está antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem nele”
  • Ptolomeu cita 1:6 para explicar que “o Salvador…foi dotado de todo poder pelo Pai, que colocou tudo sob sua autoridade, os éons participando nisso, de modo que 'por ele todas as coisas foram criadas, visíveis e invisíveis, tronos, dominações, governantes e potências'”
  • O Salvador tornou-se assim o “primeiro criador universal” do exército invisível dos poderes cósmicos, mesmo antes de ter criado o demiurgo e os elementos da criação cósmica que foram tornados visíveis; pois “muitos senhorios e divindades” vieram à existência antes de o sistema cósmico (systasis) ser feito
  • Tais afirmações como Colossenses 1:16-17 mostram, segundo a exegese valentiniana, que o Salvador não apenas é “dos éons” mas contém dentro de si mesmo “todas as coisas” (isto é, o pleroma) enquanto desce do pleroma para as regiões abaixo

• Agora o apóstolo volta-se para considerar a relação do Salvador especificamente com a ecclesia: como Teodotus diz, ele é a cabeça da igreja que é “seu corpo”; o autor da Interpretação da Gnose descreve essa relação — a Cabeça (o Logos) dá livremente a “graça” e o “dom” de participar no “corpo” a cada um dos membros, e portanto todos devem dar graças e partilhar seus dons uns com os outros em unidade e amor; outro exegeta valentiniano cita essa passagem para mostrar que o Salvador é “o prazer (eudokia) do pleroma inteiro,” pois “o pleroma se agradou (eudokein) de habitar nele, e por ele reconciliar todas as coisas.”
  • Verso citado: Colossenses 1:18-20 — “Ele é a cabeça do corpo, a ecclesia; ele é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminência. Pois nele todo o pleroma se agradou de habitar, e por ele reconciliar todas as coisas nele, sejam as que estão na terra ou no céu…”

• Enquanto a maioria dos cristãos lê a referência de Paulo às suas próprias aflições físicas (1:24), os valentinianos leem sua referência à participação nos elementos constrangentes (ta pathemata) da existência cósmica — como o Salvador, Paulo “preenche as deficiências” (hysteremata) dos membros deficientes do “corpo de Cristo,” a ecclesia; pois segundo o Evangelho da Verdade, “tendo preenchido a deficiência” — a deficiência dos ignorantes do Pai — ele estabelece a “unidade,” que é o “pleroma”; o homilete da Interpretação insta cada membro pneumático desse “corpo” a partilhar seus dons pneumáticos com os psíquicos a fim de “preencher” suas “deficiências.”
  • Verso citado: Colossenses 1:24-2:10 — “Agora me alegro nos elementos do sofrimento (en tois pathemasin) por vossa causa, e preencho (antanaplero) as deficiências (hysteremata) das aflições de Cristo em minha carne pelo bem de seu corpo, que é a ecclesia, da qual me tornei servo segundo a economia de Deus que me foi dada, para cumprir (plerosai) em vós o logos de Deus — o mistério oculto dos éons e das gerações, mas agora revelado aos seus santos, em quem Deus quis fazer conhecer o que é a riqueza da glória desse mistério entre os gentios, que é Cristo em vós, a esperança da glória…Ensinamos em toda sabedoria (en pase sophia) para que possamos apresentar todo homem perfeito (teleion) em Cristo. Vede que ninguém vos engane…segundo os elementos do cosmos (stoicheia tou kosmou) e não segundo Cristo. Pois nele habita toda a plenitude da divindade somaticamente, e em vós estais cumpridos, que é a cabeça de todo governante e toda autoridade”
  • Exegetas gnósticos explicam a partir de 1:26 que, embora o “mistério” da eleição (“Cristo em vós,” 1:27) tivesse sido oculto mesmo dos éons, bem como das gerações anteriores (o demiurgo, os arcontes e os que eles geraram), agora Deus quis revelá-lo aos seus “santos,” os “gentios,” o eleito pneumático “em quem” Cristo habita
  • O apóstolo adverte o eleito a não ser enganado (como os psíquicos são) em adorar “segundo os elementos do cosmos”; Teodotus interpreta 2:9 para mostrar como “o pleroma inteiro” participou quando o Salvador revelou em sua paixão a de Sophia, “pois 'nele estava o pleroma inteiro somaticamente'”; o autor da Interpretação oferece exegese similar de 2:9: a restauração de Sophia pode ocorrer apenas pelo “próprio filho” do Pai, “em quem somente está a plenitude (pleroma) da divindade” (2:9), e ele quis dentro de si mesmo somaticamente (somatikos) deixar os poderes e desceu

• Os exegetas valentinianos concordam em interpretar 2:14 como metáfora para a revelação: o autor do Evangelho da Verdade diz que o Salvador veio para revelar a vontade do Pai — “foi pregado numa árvore; pregou o édito (diatagma) do Pai à cruz” — enquanto o autor da Interpretação, numa exegese mais fiel ao texto, concorda que o Filho veio em busca de seus próprios irmãos “para publicar o édito (diatagma) do Pai,” acrescentando que “o proclamou, dando a alguns (isto é, ao eleito) a totalidade dele,” e que o Salvador “tomou (para baixo) o antigo contrato manuscrito (cheirographon), o de condenação (katadike)”; o antigo édito, então, condenou os psíquicos (“os que foram feitos escravos”) à morte “em Adão,” na criação somática e psíquica do demiurgo.
  • Verso citado: Colossenses 2:13-15 — “E a vós que estáveis mortos em transgressões e na incircuncisão de vossa carne, ele vos fez viver com ele, tendo dado graça por todas as transgressões, tendo cancelado o contrato manuscrito (cheirographon) das ordenanças que estava contra nós: isso ele pôs de lado, tendo-o pregado à cruz. Ele despojou os governantes e potências, tendo-os exibido abertamente, e triunfou sobre eles nele”
  • Agora que Cristo “despojou os governantes e potências” e triunfou sobre eles (2:15), “eles (os psíquicos) foram absolvidos da morte: receberam perdão de seus pecados”; Cristo liberta os psíquicos da “lei do pecado e da morte,” oferecendo perdão, e então os conduz “acima” à medida que ascende ao pleroma