Antonio Orbe — Parábolas Evangélicas em São Irineu

Capítulo 11 — Os Obreiros da Vinha (Mt 20,1—16)

• A parábola dos operários da vinha registrou repercussão na primeira antiguidade cristã em decorrência de sua alta significação doutrinária, embora os registros históricos não se apresentem exagerados.
  • Os Padres Apostólicos e os Apologistas omitem menções explícitas ao texto evangélico, preservando unicamente a fórmula do salário de justiça e expressões similares bastante repetidas em seus escritos.
  • A análise da matéria divide-se em duas partes fundamentais para fins práticos e metodológicos: a primeira abarca os elementos da parábola fora de Irineu e a segunda concentra-se na teologia do bispo de Lyon.

Parte Primeira — Fora de San Irineu

• A investigação dos elementos situados fora da obra de Irineu organiza-se em três subdivisões que compreendem o período anterior a Orígenes, a época de Orígenes e dos origenianos, e a trajetória histórica de motivos isolados.
  • O exame das propostas hermenêuticas demonstra que as primeiras leituras não respondiam a uma linha doutrinária homogênea e polarizavam os elementos em direções variadas.

a) Antes de Orígenes

Heterodoxos

• Os discípulos de Valentino utilizavam a página de Mateus para fundamentar a emanação cósmica e a estrutura mítica do Pleroma.
  • Os valentinianos asseveravam que as horas de convocação apontadas na parábola significavam clarissimamente os trinta eones divinos do Pleroma.
  • A soma aritmética da primeira hora, da terceira, da sexta, da nona e da undécima perfaz o número exato de trinta.
  • O Salvador teria ocultado deliberadamente os mistérios numéricos sob a forma de parábolas para que fossem decodificados apenas pelos capazes de saber a gnose.
• O número trinta concentrava um valor bivalente nos sistemas gnósticos, resumindo simultaneamente as horas da vinha e os trinta anos de vida oculta de Jesus em Nazaret.
  • A igualdade do prêmio monetário final servia aos propósitos heréticos de defender a equivalência absoluta de natureza e grau para todos os espirituais.
• O manuscrito apócrifo do Segundo Apocalipse de Tiago conserva uma estranha alusão ao símil monetário inserida no quadro da libertação das criaturas.
  • O demiurgo e as suas potências arconticas aprisionaram os germes espirituais dos homens no interior da matéria ou do plasma corpóreo.
  • O Salvador manifesta-se por intermédio de Tiago o Justo para quebrar o cativeiro e franquear o acesso à boa porta.
• O texto apócrifo confere a Tiago a missão e o título de procurador encarregado de efetuar a distribuição do salário aos fiéis.
  • O salário único consiste na própria entrada pela porta verdadeira que representa o Salvador e concede a iluminação da gnose.
  • Em segunda linha, o apóstolo recebe os títulos de salvador, iluminador e procurador como instrumento do verdadeiro Soter celeste.
• O manuscrito dos Atos de João demonstra o conhecimento da narrativa ao introduzir uma prece de caráter marcadamente encratita.
  • O apóstolo eleva o clamor ao Senhor, definindo-o como o ser que imprime a mente pura e retribui cada uma das obras com o salário justo.
  • A leitura herética opera uma inversão ao vincular o salário diretamente ao mérito intrínseco das obras e não ao operário.
• Os Atos de Tomás aplicam as cláusulas sobre o peso e o calor do dia ao ministério e às tribulações suportadas pelos apóstolos na terra.
  • O Salvador concede o descanso e a cura aos trabalhadores que sustentaram as fadigas da plantação por causa de seu santo nome.
  • O manuscrito siríaco prefere o vocábulo descanso em substituição ao termo cura, sugerindo um prêmio alheio a merecimentos e igual para todos.
• A heresia medieval dos cátaros retomou as premissas valentinianas após muitos séculos para advogar a igualdade absoluta do prêmio celeste em natureza e grau.
  • Os cátaros utilizavam o denário único para argumentar que os méritos e as recompensas de todos os fiéis comuns seriam idênticos no século futuro.

Apologetas

• O apologista Taciano incorporou diversos versículos da parábola no conteúdo de seu Diatessaron de acordo com as reconstruções latinas.
  • O texto tacianeano preserva as perguntas sobre a ociosidade no mercado, a falta de contratadores, a soberania do dono em sua casa e a cláusula sobre o olho mau ante a liberalidade do senhor.
• A exegese pessoal de Taciano afastava-se da corrente eclesiástica tradicional ao decretar a condenação definitiva do primeiro homem Adão.
  • Os mestres da Igreja viam em Adão o operário de primeira hora e o beneficiário do último pagamento, ao passo que o heriarca encratita lhe negava a saúde.
• O escritor africano Tertuliano aborda o logion da igualdade angélica aplicando a parábola às discussões sobre a condição dos cônjuges na outra vida.
  • Todos os predestinados permanecerão juntos na presença do Deus único, operando sob o influxo do mesmo denário da vida eterna.
• O grau de bem-aventurança assumirá feições múltiplas com base na variedade de mansões e na diversidade de raios de glória apontados pelo Apóstolo.
  • A bem-aventurança em si mesma constitui uma realidade única que abarca a todos na casa do Pai, embora o salário mude em proporção aos frutos de trinta, sessenta e cem por um.
• Os valentinianos cindiam a salvação em dois níveis, destinando a comarca espiritual ao pneuma dos gnósticos e a região animal ao alma dos psíquicos.
  • A diversidade de graus aplicava-se apenas aos psíquicos sob os critérios de justiça distributiva exercidos pelo deus demiurgo hebreu.
  • A bondade pura do Pai operava sobre os espirituais de forma anterior a qualquer merecimento, igualando os eleitos na gnose pleromática.
• Os eclesiásticos rebateram o dualismo herético por meio da união mística entre o denário único e a pluralidade de moradas na casa do Pai.
  • O Criador e Pai possui moradas distintas e medidas várias para galardoar os méritos, sem que isso implique a divisão da natureza humana.
  • Todos os homens são convocados a ver o Deus único na carne e a participar do mesmo denário que jura a vida eterna e o conhecimento do Filho.
• O anônimo autor do sermão antigo sobre as três medidas de frutos representa uma ideologia arcaica focada no dinamismo da provação.
  • O término do dia de trabalho coincide com o entardecer e com o ocaso do sol que assinala o fim da história do mundo presente.
  • Labrar a vinha significa permanecer nos preceitos do Altíssimo, atuando o indivíduo como um lutador em corpo e espírito.
  • O operário alcança a recompensa pro meritis se tiver preservado a castidade carnal no corpo e a incorrupção da mente no espírito.

b) Clemente Alexandrino

• Clemente de Alexandria orienta a sua análise interpretativa para a vertente do prêmio e da recompensa concedida pelo pai de família.
  • O escritor cristão deve exercer o ministério de registrar a verdade por escrito com total desinteresse, sem buscar o lucro ou a vaidade.
  • O trabalhador nutre a esperança de receber a retribuição da parte de quem prometeu outorgar aos operários da vinha o salário merecido.
• O mestre cumpre a vontade divina quando recebe a cidadania celeste como o verdadeiro salário digno oferecido por Deus.
  • As moradas e os salários dispõem-se em número múltiplo na casa do Senhor de acordo com a proporção e o mérito do regime de vida de cada fiel.
• As horas desemejantes em número prefiguram as diferenças da virtude e as generosas retribuições que guardam harmonia com o merecimento.
  • O denário igual conferido a cada um dos operários simboliza a saúde e a salvação única com que Deus iguala a situação dos que trabalharam em períodos desiguais.
  • Os salvos atuarão como cooperadores da dispensação inefável e do culto divino, habitando em mansões adaptadas aos prêmios de que se fizeram dignos.
• O alexandrino sutiliza ao propor uma curiosa hipótese sobre o desdobramento das recompensas divinas à margem do contrato inicial.
  • O mero trabalho na vinha garante ao homem a moeda única da saúde por livre convênio com o Deus misericordioso.
  • O acréscimo voluntário e as disposições particulares do indivíduo traduzem-se em variação de frutos de trinta, sessenta e cem por um.
• As citações do Fedão de Platão reforçam a tese sobre a gradação das moradas puras de acordo com o nível de purificação alcançado pela filosofia.
  • O homem coopera com a dispensação geral ao trabalhar mais ou menos, ganhando novos graus na posse da salvação sem alterar a unicidade essencial do denário.

c) Hipólito

• A exegese do bispo Hipólito de Roma guarda afinidade com as tradições ocidentais de Tertuliano e os esquemas morais de Clemente.
  • A obra Bendições de Moisés interpreta a união entre as tribos de Zabulão e Issacar como a figura dos dois chamados à saída para Cristo.
• O nome de Zabulão significa dom gracioso e o termo Issacar traduz-se como salário na tradição onomástica derivada de Filon de Alexandria.
  • Os homens que operaram bem na vinha receberão de Deus a vida eterna sob a dupla condição de dom gratuito e de salário legítimo.
• A saída mística representa o êxodo em estado de santidade deste mundo presente através da morte corpórea.
  • Os fiéis que deixam a vida terrena após o cansaço do cultivo aguardam na carne a consumação da esperança da ressurreição dos mortos.
  • O testemunho de Hipólito atesta a alta antiguidade da equação hermenêutica que define o denário como a vida eterna segundo a carne.

d) Orígenes e origenianos

• O mestre Orígenes aborda a parábola com amplitude em seu Comentário sobre Mateus e espalha breves alusões em outras seções de sua obra.
  • O término do dia de trabalho marca a consumação dos séculos na qual os últimos receberão os salários pela mediação de Cristo Jesus.
• O ordenamento inverso da distribuição monetária posiciona o protoplasto Adão no término da fila dos operários.
  • O pai de família dirige-se a Adão ou aos que creram em seu tempo para aplacar a murmuração e ordenar o recebimento do denário que representa a saúde.
• A moeda da salvação constitui o nome metafórico do denário e difere das peculiaridades da glória que não devem ser computadas com ele.
  • O denário simboliza a saúde igualitária, ao passo que as minas multiplicadas por cinco ou dez representam os graus superiores da glória.
• A distinção origeniana generalizou-se na literatura posterior e serviu de base para as formulações de Jerônimo de Stridon e Agostinho de Hipona.
  • Jerônimo define o denário como a vida única e a libertação da gehena que atua como a indulgência do verdadeiro Príncipe após o batismo.
• O bispo de Hipona assevera que o denário é a vida eterna na qual todos os santos serão iguais em virtude do caráter sempiterno do prêmio.
  • A igualdade do viver sem fim admite a diversidade de fulgores e as distinções entre a castidade conjugal, a integridade virginal, o fruto do bom trabalho e a coroa da paixão.
  • O bem-aventurado não viverá mais tempo do que o outro, uma vez que todos participam da eternidade sem término em suas respectivas claridades.
• O mestre Orígenes adianta-se a um escrúpulo teológico ao analisar o dinamismo da graça divina em face das obras humanas de retidão.
  • Nenhuma espécie criada ou humana possui a faculdade de realizar méritos de sorte que o prêmio outorgado por Deus opere como dívida e não como graça.
  • Tudo o que o Criador concede à natureza racional constitui um presente de sua pura e livre generosidade para beneficiar os homens.
• Os operários contratados desde o primeiro amanhecer receberam o denário incaráter de pura graça, embora estivessem crentes de obter mais recursos.
  • Os termos comerciais de contratar e pagar não indicam a vigência de um contrato rigoroso de intercâmbio a título humano.
• O fato de ser aceito para o trabalho na vinha eleva o ser humano a um regime superior que ultrapassa as regras da justiça conmutativa.
  • Os trabalhadores atuam como cooperadores de uma dispensação inefável e exercem uma atividade cujos componentes profundos são de origem divina.
• O bispo Hilário de Poitiers prolonga a reflexão ao caracterizar a retribuição como uma dívida sui generis postulada pela bondade de Deus.
  • O Criador é bom e misericordioso, operando a redenção copiosa que perdoa as iniquidades de todos os que esperam em sua promessa.
• A chegada da hora undécima encerra os tempos do dia e exige que todos corram com presteza para evitar o advento da noite da morte.
  • O operário de primeira hora postula o denário como dívida pelo cansaço, mas os trabalhadores tardios depositam a segurança na clemência do Senhor.
• Ambrósio de Milão adota a distinção entre o salário da vida eterna e o diverso prêmio da vitória para congregar os eleitos na unidade da saúde.
  • O ingresso na terra prometida e a graça do batismo não respondem a títulos de justiça humana e derivam exclusivamente da misericórdia.
• O mestre Efrem da Síria trilha caminhos independentes ao introduzir a compaixão de Deus como o fator que equilibra generosamente as desigualdades.
  • O Senhor volta contra os retribuidos pela justiça as mesmas palavras que eles dirigiam contra os beneficiários da misericórdia.
  • A igualdade do salário para trabalhos desiguais não infere lesão aos direitos dos primeiros operários e exalta a liberalidade do dono.
• O autor do Opus imperfectum recorre à figura da coroa circular para ilustrar a ausência de privilégios temporais na vocação dos santos.
  • A redondeza da coroa impede a localização de um princípio ou de um término, igualando a totalidade dos escolhidos no século futuro.
  • Os indivíduos que nasceram primeiro são remunerados por último e os nascidos recentemente ganham a primazia para que todos se coadunem na mesma glória.

e) Trajetória de alguns motivos

1. A imagem do denário

• O denário portava gravado em suas faces a efígie e a inscrição do soberano real de acordo com os costumes monetários da época.
  • Os comentadores antigos, incluindo as exposições de Orígenes, negligenciaram o perfil por considerá-lo secundário para o desfecho da parábola.
• O mestre Efrem assinala sobriamente que os operários receberam a imagem do rei ao tomar a moeda única do pagamento.
  • A obra do Pseudo-Teófilo sugere que o denário continha a figura do Senhor na atitude de conceder a vida eterna aos crentes.
• Jerônimo de Stridon detalha a exegese da imagem ao transcrever a resposta do pai de família perante o trabalhador descontente.
  • O denário traz a figura do rei, o que significa que o operário recebeu a imagem e semelhança divinas que haviam sido prometidas.
• A graça do Espírito Santo conforma os santos de acordo com a forma e com a imagem divinas na leitura das Cadenas exegéticas.
  • Orígenes menciona em suas homilias sobre Lucas que coexistem duas imagens no homem: a original de Deus e a choica do príncipe deste mundo assumida no pecado.
• O Criador não imprime o selo do Filho sobre o alma ou o corpo sem uma finalidade de deificação que eleve o homem à medida do Unigênito.
  • A resposta exata a respeito do local da impressão monetária constitui uma exclusividade da teologia do bispo de Lyon.

2. As horas do chamamento

• A divisão do tempo em cinco turnos na parábola propiciou o surgimento de três propostas hermenêuticas principais na literatura antiga.
  • Os valentinianos projetavam as horas no espaço pré-temporal do Pleroma para espelhar a constituição dos eones.
  • O Pseudo-Atanásio limitava o dia ao período mesiânico situado entre as duas vindas de Cristo, identificando os operários com os apóstolos.
• A segunda grande corrente interpretativa aplicava as cinco horas às idades do desenvolvimento biológico e espiritual do indivíduo.
  • O primeiro amanhecer representa a infância, a hora terceira indica a adolescência, a sexta figura a juventude, a nona a velhice e a undécima o término da vida.
• O mestre Orígenes ofereceu a exegese das idades humanas como uma leitura utilitária e complementar destinada aos adiantados em ciência.
  • Jerônimo, Fulgêncio, Agostinho, Gregório Magno e Beda adotaram o esquema das idades biológicas em suas respectivas obras exegéticas.
• O sol que ascende e atinge o centro do firmamento simboliza o incremento do calor e o vigor que marcam a juventude na homilia de Gregório.
  • A chegada da velhice e o declínio do astro rei prefiguram o resfriamento das paixões que antecede a veteranice da hora undécima.
• A terceira linha interpretativa distribui os cinco grupos de trabalhadores ao longo das eras históricas da macro-história da salvação.
  • A hora de prima estende-se de Adão até Noé; a terceira abarca de Noé a Abraão; a sexta de Abraão a Moisés; a nona de Moisés a Cristo; e a undécima cobre o tempo da Igreja.
• O bispo Hilário fixa os cinco egressos do pai de família como a assinatura de cinco testamentos outorgados sucessivamente ao gênero humano.
  • O nascimento de Jesus a partir de Maria cumpre-se no limite do dia cósmico e coincide com o tempo da hora undécima.
• O coro dos patriarcas e os justos antigos como Abel e Noé integraram os primeiros turnos e aguardam a ressurreição na companhia dos cristãos.
  • Ambrósio de Milão associa a embriaguez mística de Noé ao banquete que coroou o término do segundo turno histórico da vinha.
• A primeira vinda do Filho na carne produziu-se em um momento de palor das virtudes que correspondia à hora nona dos profetas.
  • Jerônimo adota a divisão histórica em seu tratado contra Joviniano e prefere omiti-la em seus comentários para velar a dependência de Orígenes.
• O mestre de Alexandria sugeria que o pai de família não escolhia os grupos ao acaso e inspecionava as aptidões internas dos colonos.
  • Os indivíduos do grupo de Adão possuíam conformidade para os primeiros trabalhos da piedade, e a estirpe de Noé revelava-se idônea para o pacto.
• O mestre Efrem proõe um simbolismo original focado nas etapas da própria vida pública do Salvador e no mistério da cruz.
  • A hora undécima marca as três horas de agonia de Jesus nas quais o bom ladrão alcançou o ingresso nas comarcas do Edén.
• O ladrão entrou no paraíso antes que o fiel Abraão, Moisés ou os profetas antigos tivessem tomado posse da herança celeste.
  • O oráculo de Paulo cumpre-se graficamente na cruz ao demonstrar que a graça sobreabundou onde havia se multiplicado o delito.
• Gregório Magno reitera que o pai de família pagou o denário a partir do último porque conduziu o ladrão ao descanso antes de Pedro.
  • Os antigos santos suportaram o peso da legislação e a multidão dos chamados sob o Evangelho alcançou o reino sem tardança de tempo.
• O simbolismo minoritário de Arnóbio o Jovem e do Pseudo-Teófilo equipara as horas a visualizações de conduta ou graus de castidade.
  • Os operários de primeira hora representam os vírgenes que toleraram o calor da juventude e os turnos tardios figuram os incontinentes convertidos.
  • A contraposição provém da desfiguração das notas morais de Orígenes sobre o jovem que subjuga as paixões desde a infância.

3. Os últimos serão primeiros, e os primeiros, últimos

• O versículo dezesseis de Mateus constitui o trecho mais evocado na antiguidade cristã por funcionar como o epifonema que resume a parábola.
  • O Pseudo-Barnabé utiliza o oráculo como uma advertência eclesiológica contra o perigo do relaxamento e do sono espiritual.
• O repouso negligente do chamado propicia que o príncipe maligno assuma o poder e ejete o indivíduo para fora do reino do Senhor.
  • O abandono histórico sofrido por Israel após a multiplicação de prodígios funciona como o espelho da responsabilidade cristã.
• O advento de Jesus na carne operou a segunda plasmação da humanidade no limite dos tempos da história.
  • O Criador realiza o término de forma homóloga ao princípio da economia conforme o ditame de fazer o último como o primeiro.
• A segunda modelação responde à ressurreição em carne do Segundo Adão que introduz os fiéis no paraíso que mana leite e mel.
  • A igualdade apontada pelo logion não significa identidade simétrica e expressa o cumprimento perfeito dos desígnios divinos.
• O autor da Didascalia Apostolorum transfere as categorias do oráculo para o horizonte do reino quiliasta e do descanso milenar.
  • O dia do Senhor abarca mil anos de história e o julgamento final assume os contornos da custódia noturna que pune os condenados.
• O octavo dia da eternidade eclesial coaduna-se com o primeiro turno da criação através da superação das barreiras do tempo.
  • O homem deificado em carne sublima a primeira modelação de Adão e reveste a forma de Deus no espaço infinito onde o oito equivale ao um.
• O bispo Hipólito aplica o texto para ilustrar a perfeita semelhança que une a vocação dos patriarcas ao chamado das nações gentias.
  • Os antigos príncipes hebreus e os governantes eclesiais cristãos são estabelecidos sob o mesmo eixo da fidelidade do Criador.
• Os sistemas heréticos de Marcion e dos grupos gnósticos utilizavam o logion para cavar um abismo entre as duas justícias.
  • Os primeiros no tempo eram os judeus animais acorrentados às leis externas do demiurgo para uma salvação inferior.
  • Os últimos na história eram os espirituais escolhidos para a gnose altíssima e para a introdução nas trojes do Pleroma.
• As Homilias pseudoclementinas acusam os falsos profetas de misturar as coordenadas ao apresentar o futuro como passado e o primeiro como último.
  • O Evangelho de Tomás deforma o trecho para fustigar a vetustez de Israel e ordenar a submissão do ancião hebreu ao infante cristão de sete dias.
• A obra Pistis Sophia assevera que os homens espirituais ingressarão no reino da luz antes das potências arconticas e dos deuses invisíveis.
  • A prioridade do elemento humano baseia-se na posse antecipada da gnose que desativa o império dos sentidos materiais no cosmos.
• O mestre Orígenes elenca três aplicações distintas para o versículo ao analisar o desfecho do capítulo de Mateus.
  • A leitura simples contrapõe a jactância dos pais e dos clérigos à humildade do último fiel que assume a primazia no reino.
• A exegese histórica divide as funções entre a incredulidade de Israel e a resposta de fé manifestada pela gentilidade eclesial.
  • A abordagem cósmica correlaciona a antiguidade da criação dos anjos à novidade do aparecimento da estirpe humana.
  • Os anjos que pecaram converter-se-ão em últimos na eira e os homens merritórios ascenderão à dignidade de primeiros perante o Pai.

Parte Segunda — San Irineu

• A exegese do bispo de Lyon encontra-se preservada em sua redação original em grego por intermédio dos fragmentos de uma Cadena sobre Mateus.
  • O texto ireneano utiliza a narrativa para salvaguardar a unicidade absoluta do Deus Pai contra o dualismo das seitas heréticas.
• Um único e mesmo pai de família operou o chamamento dos trabalhadores em diferentes ocasiões e estações da história do mundo.
  • O Senhor convocou os operários no início da constituição do cosmos, chamou outros após esse evento, reuniu um grupo na metade dos tempos, buscou novos colonos no progresso das eras e escolheu os últimos no fim.
  • A variedade das gerações humanas e a mudança dos tempos não rompem a unidade do sujeito divino que emite o mandato de cultivo.
• A plantação da vinha é única em razão da existência de uma só justiça santificante aplicável a todos os períodos históricos.
  • O ecônomo encarregado da administração global da propriedade é um só, pois existe um único Espírito de Deus que tudo dispõe.
• O salário pago no entardecer caracteriza-se pela unidade ao conferir a cada trabalhador o denário real que traz a imagem e a inscrição do Rei.
  • A moeda mística identifica-se com o conhecimento do Filho de Deus que introduz a carne humana no seio da incorruptela paternal.
• O Salvador iniciou a distribuição dos recursos a partir dos últimos porque manifestou-se no limite dos tempos para restituir-se a si próprio a todos.
  • A tese do bispo de Lyon destrói a alegação valentiniana sobre a existência de dois pais de família e de duas moedas de retribuição.

1. As cinco horas

• O bispo de Lyon traduz as horas evangélicas como estações ou ocasiões históricas que marcam o desdobramento da história.
  • O dia grande da parábola abarca a totalidade do tempo situado entre o ato da criação e a consumação do julgamento final.
• O primeiro chamamento coincide cronologicamente com o desabrochar do universo sensível e com a modelação de Adão e Eva.
  • A simultaneidade entre a vocação humana e a fundação do cosmos atesta que a matéria foi criada para servir à salvação do plasma.
• Irineu exclui as dignidades angélicas do trabalho da vinha por considerá-las imunes às vicissitudes e à disciplina do tempo histórico.
  • O silêncio sobre a tragédia do paraíso demonstra que o plano salvífico do Pai é anterior e independente em relação ao pecado.
• O segundo turno de trabalhadores afeta as gerações situadas após o cataclismo e concentra-se nas figuras de Noé e de seus filhos.
  • O pacto cósmico do arco-íris prepara o terreno para a posterior eclosão do evo da circuncisão patriarcal.
• O terceiro grupo congrega-se na metade dos tempos ou mesocronia, abrangendo a escolha de Abraão e a linhagem dos patriarcas antigos.
  • O progresso das estações articula o quarto turno sob o império da legislação mosaica promulgada no deserto de Sinai.
• Cada hora impunha deveres rituais específicos e exigia modalidades distintas de trabalho sem alterar a unidade da justiça interna.
  • Noé cultivou a vinha sem a circuncisão, Abraão trabalhou sob o sinal carnal e Moisés operou por intermédio das tábuas da Lei.
• O quinto turno inaugura-se com o aparecimento histórico do Filho e estende-se ao longo do período que separa as duas parusias.
  • A hora undécima mantinha a devida proporção na mente do autor por situar-se o mundo nas proximidades do sexto milênio cósmico.
• O bispo de Lyon prefere a divisão histórica das cinco eras em detrimento de seu próprio esquema biológico sobre as cinco idades do homem.
  • O modelo antropológico das idades seria ineficaz para combater a antinomia que os gnósticos cavavam entre o Antigo e o Novo Testamento.

2. O paterfamilias

• A tradição patrística posterior a Orígenes tendeu a fixar a identidade do pai de família na pessoa do Salvador Jesus Cristo.
  • Hilário, Jerônimo, Teófilo e Teofilacto asseveravam que o Filho atua como o dono da vinha que ingressa no mercado para contratar os colonos.
• O contato direto com os operários e a equivalência entre a vinha e a legislação facilitavam a atribuição cristológica do personagem.
  • A exegese de Irineu move-se em direção oposta ao consagrar o pai de família como o símbolo do Deus Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo.
• O Criador e Senhor absoluto do Antigo Testamento identifica-se com o Pai bom que envia os obreiros em todas as eras da história.
  • A polêmica antignóstica exigia prioritariamente a demonstração da unicidade de Deus e relegava a unidade de Cristo ao segundo plano.
• O bispo de Lyon inspira-se no texto de João sobre o Pai agricultor e apoia-se na narrativa dos maus vinhadores onde o dono envia o Filho único.
  • Agostinho adotará o mesmo modelo interpretativo para salvaguardar a primazia do Pai no cultivo e na purificação do campo humano.

3. A vinha

• O simbolismo da vinha sofreu oscilações na literatura patrística, significando a Igreja em Orígenes e o mundo no Pseudo-Atanásio.
  • A escola de Hilário de Poitiers definiu a plantação de forma taxativa como o exercício e a obediência devidos à legislação divina.
• O cultivo da vinha representa a submissão às manifestações da vontade de Deus sob a forma de lei natural, lei da circuncisão ou lei evangélica.
  • O bispo de Lyon unifica as propostas ao escrever o axioma que iguala a unidade da vinha à unicidade da justiça divina.
• Aos dois Testamentos unificados sob o mesmo pai de família corresponde uma única e perene justiça santificante e interna.
  • Os marcionitas e os valentinianos postulavam a vigência de duas justícias incompatíveis na história da salvação.
• A justiça do Antigo Testamento emanava do demiurgo Yahvé e caracterizava-se como uma virtude estritamente retributiva e legal.
  • O Criador hebreu exigia o cumprimento externo de ritos carnais, premiando o bem e punindo o mal com base na letra do texto.
• A justiça do Novo Testamento identificava-se com a bondade pura do Padre que agia de forma anterior e superior a qualquer merecimento humano.
  • Irineu refuta a cisão herética e demonstra que a justiça e a bondade constituem perfeições essenciais do único Deus verdadeiro.
• A verdadeira justiça da vinha não reside na exterioridade das obras rituais e baseia-se no exercício da fé e da obediência interior.
  • O cultivo da santidade afeta o homem em sua integridade corpórea e express-se através das ações práticas de misericórdia.
  • O fruto perfeito gerado na alma e nos sentidos do fiel merritório assemelha-se ao cacho de uvas que prefigura o próprio Cristo formado no homem.

4. O ecônomo

• O versículo oito de Mateus introduz a figura do mayordomo ou procurador encarregado de efetuar o pagamento aos trabalhadores da vinha.
  • Orígenes cedia à leitura cristológica do dono e transformava o procurador em uma dignidade angélica encarregada da distribuição das moedas.
• A equiparação do administrador ao anjo apoia-se no paralelismo com o hospedeiro da parábola do bom samaritano.
  • O hospedeiro representava o anjo preposto à Igreja na tradição presbiteral alexandrina recebida pelo mestre Orígenes.
• O bispo de Lyon destrói o edifício interpretativo local ao identificar o ecônomo com a pessoa do Espírito Santo.
  • O Espírito Santo constitui o único intendente encarregado de administrar e dispor a totalidade das estruturas do Pai e do Filho.
• Os pensadores gnósticos ensinavam a coexistência de dois Espíritos de essências diversas e irredutíveis na história da salvação.
  • O espírito psíquico do demiurgo inspirava os profetas antigos, e o Espírito pneumático do Pai era ministrado por Jesus no Novo Testamento.
• O recurso ao ecônomo único da parábola anula o dualismo herético e consagra o Espírito Santo como o dispensador nato das duas alianças.
  • O Espírito profético do Antigo Testamento possui a mesma substância divina que o Espírito de adoção infundido na carne dos cristãos.
• O Santificador atuava por intermédio do Logos não-encarnado antes do advento de Jesus e opera através da humanidade de Cristo após a ressurreição.
  • O ecônomo distribui o denário no entardecer da consumação do século sob a dignidade de Espírito paternal.
• A terceira pessoa divina prepara o ser humano para receber a visão do Filho, o Filho conduz o homem ao Pai e o Pai confere a vida eterna.
  • A exegese ireneana sobre o mordomo Espírito Santo desapareceu na posteridade cristã e deixou breves vestígios nos comentários do Opus imperfectum.

5. O salário

• O bispo de Lyon combate as teses escatológicas dos valentinianos que dividiam os salários finais de acordo com a natureza das almas.
  • Os heresiarcas destinavam um prêmio de repouso animal para os psíquicos honestos e a saúde pleromática espiritual para os pneumáticos.
• A igualdade do denário pago a todos os turnos de trabalhadores comprova a existência de uma única salvação de natureza espiritual.
  • A unidade essencial do objeto da bem-aventurança não anula as diferenças quantitativas de graus representadas pelas medidas de frutos.
• Todos os justos comungarão da visão do mesmo Deus Pai e receberão o influxo da imortalidade que emana de seu trono divino.
  • O denário simboliza o conhecimento do Filho de Deus que traz impressa em suas faces a efígie e a legenda do legítimo Rei.
• O Espírito Santo sela os predestinados com a moeda celeste que ostenta o rosto do Verbo encarnado e a inscrição de seu caráter filial.
  • O conhecimento místico concedido como salário identifica-se com a própria gnose do Pai que é privativa da pessoa do Filho único.
• O galardão final ultrapassa o simples conhecimento que o homem possui a respeito do Unigênito e atinge a intuição do Pai que o Filho desvela.
  • A teoria do Pai realiza-se no ambiente carnal da ressurreição, permitindo que a humanidade do Verbo comunique a gnose aos seus irmãos adotivos.
• O teólogo Maldonado resume a leitura ireneana ao asseverar que o denário prefigura a conformidade perfeita com a imagem do Filho de Deus.
  • A moeda celeste equivale praticamente à carne gloriosa de Jesus Cristo que atua como o paradigma do homem vestido de incorruptela.
  • A impressão da efigie régia reforma o corpo humilde do justo e o configura ao corpo de claridade do Salvador na parusia.

6. A partir de os últimos

• O início do pagamento pelos operários da hora undécima prende-se ao fato de haver o Senhor se manifestado no limite dos tempos da história.
  • O Verbo encarnado restituiu-se a si próprio para a totalidade dos operários congregados simultaneamente no entardecer do juízo.
• A retribuição simultânea favorece humanamente os trabalhadores tardios se forem aplicadas as medidas cronológicas do exílio terreno.
  • Os últimos turnos experimentaram um hiato menor entre o cansaço do cultivo e o recebimento das riquezas na eira eclesial.
• Os operários antigos como Abel e Noé suportaram o peso dos séculos no Hades, ao passo que os cristãos atingem o prêmio sem tardança de tempo.
  • O Salvador manifestar-se-á em corpo de glória por ocasião de seu segundo advento para operar a autêntica apocatástasis eclesial.
• A ressurreição da carne constitui a restituição definitiva do plasma humano em oposição à sua dissolução temporal pela morte.
  • A humanidade de Cristo introduz os seus irmãos na incorruptela do Pai ao manifestar-se como a medida carnal e visível do Deus invisível.

A modo de conclusão

• A arquitetura da exegese de Irineu apresenta a impostação definitiva de todos os grandes temas vinculados à parábola dos obreiros.
  • O sustrato comum partilhado com Clemente e Tertuliano assenta-se na unidade da vida eterna oferecida a todos os homens desde Adão.
• O bispo de Lyon fez valer os elements subsidiários do pai de família, do ecônomo e da vinha para pulverizar as pretensões valentinianas.
  • O esvaziamento das preocupações heréticas nos séculos posteriores empurrou os componentes trinitários do texto para o segundo plano.
• O gnosticismo forçou o autor a sutilizar o simbolismo monetário através do recurso às passagens sobre a moeda do tributo de César.
  • A teologia da imagem e da inscrição do denário expressa a posse da gnose do Pai mediada pela carne gloriosa de Jesus Cristo.
• O logion de Mate onze sobre o conhecimento mútuo entre o Pai e o Filho convertia-se no verdadeiro fundamento da saúde do plasma humano.
  • Os alambicados esquemas de combate desapareceram na posteridade e a parábola adotou valores éticos dogmaticamente anquilosados na história.