** 1. PRELIMINARES **
São Teófilo de Antioquia formula a primeira exegese estruturada de
Gênesis 2:15-17 na patrística primitiva.
Citação de Ad Autolycum II 24 — Uma vez que Deus pôs o homem… no Paraíso para que o labrasse e guardasse, mandou-lhe comer de todos os frutos e é claro — também da árvore da vida; só da árvore da ciência lhe ordenou que não gostasse. O que a Escritura diz labrar não indica outra tarefa senão o guardar o mandamento de Deus, a fim de não perder-se com a desobediência, como de fato se perdeu mediante o pecado.
A exegese de Teófilo absorve a imagem filoniana do Paraíso como o símbolo da alma humana onde o Senhor implantou as virtudes.
Filon de Alexandria asseverava que o homem feito à imagem e semelhança de Deus encontra-se situado acima das obrigações da lei positiva, sendo refratário a ordens ou conselhos.
Citação de Legum Allegoriarum I 93-94 — Há uma diferença entre estas três coisas: ordem, proibição, instrução e conselho. A proibição afeta os pecados e se dirige ao mau; a ordem versa sobre ações retas; o conselho se dirige ao médio, nem mau nem bom. Porque o médio não peca, como para proibir-lhe algo, nem obra retamente segundo o preceito da reta razão, senão tem necessidade de um conselho que o ensine a abster-se do mau e o exorte a apetecer o nobre. Mas ao perfeito, feito à imagem, não lhe vai que lhe ordenem ou proíbam ou aconselhem, pois o perfeito de nada disto necessita. O mau, em mudança, necessita mandato e proibição, e o menino, conselho e ensino. Assim o perfeito gramático ou músico não necessita preceito algum em suas artes, senão o que erra nos princípios….
Transliteração dos vocábulos gregos prostaxis, apagoreusis, entole e parainesis sem acentuação.
A psicologia estóica assume que a lei regula os atos médios ou adiáforos, enquanto a conduta do sábio constitui a sua própria razão reguladora.
Teófilo de Antioquia descarta a divisão entre o homem feito e o plasmado ao definir o ser humano como um ente médio, nem mortal por essência nem imortal por natureza.
A obediência ao edito divino opera como o instrumento para que o homem médio discipline sua vontade e alcance o galardão da imortalidade.
Citação de Ad Autolycum II 27 — Não o fez mortal nem imortal, senão… capaz de um e de outro. E assim, se o homem se inclinava à imortalidade, guardando o mandamento de Deus, receberia de Deus como galardão la imortalidade e chegaria a ser deus; mas se se voltava às coisas da morte, desobedecendo a Deus, seria para si mesmo a causa de sua morte.
O mandamento de guardar o jardim resume-se na fé depositada no Criador, operando como a tarefa e a conservação da própria plasmação.
Citação de Procópio de Gaza em In Genesim 2,15 — Puseram, pois, o homem nele (o Paraíso). Mas o que ia operar, quando o Paraíso brotava toda sorte de bens? É claro que o mandamento de Deus é a fé no Criador. Porque, guardando isto, trabalhava. O mesmo Salvador chama trabalho ao mandamento quando diz: Esta é a tarefa de Dios, que creais naquele a quem Ele enviou. E Paulo: Minha tarefa sois vós no Senhor. Ia guardar o Paraíso de as insídias de algum outro, não havendo ainda ladrão que aceitasse? Mas, guardando o mandamento, conservava para si o Paraíso, para não perdê-lo com a transgressão: guardando-se a si mesmo da transgressão.
Uso das passagens de
João 6:29 e Primeira Coríntios 9,1.
A ordem positiva de interdir o fruto da árvore da ciência do bem e do mal funcionava como o teste do acatamento devido à soberania do Senhor.
A árvore proibida era intrinsecamente boa em sua substância e seu fruto continha apenas a ciência deificada.
Citação de Ad Autolycum II 25 — A árvore mesma da ciência era boa, e bom também o seu fruto. Porque não produziu — como pensam alguns — a árvore a morte, senão que foi a desobediência quem a produziu. Em seu fruto, em efeito, não havia outra coisa senão ciência, e a ciência é boa como se use dela devidamente.
Transliteração da frase grega os oiontai tines sem acentos.
O mandamento de não comer do fruto constitui um edito cuja infração gera o mal pelo simples fato de violar a proibição divina.
A carência de outros seres humanos no Paraíso esvaziava a aplicação de normas éticas voltadas a proibir o roubo, o falso testemunho ou o homicídio.
Correntes da antiguidade associaram o fruto da árvore da ciência ao conhecimento carnal e ao início do comércio confluente do matrimônio.
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Citação de Stromata III 9,66 — Come de toda planta, mas não comas da que tem amargura.
Transliteração da frase grega pasan phage botanen, ten de pikrian echousan me phages.
O ascetismo herético equiparava a mulher à árvore da amargura cujo toque inseria o indivíduo nos laços da concupiscência corpórea.
Paralelos literários nos Atos de Tomé 44 e 148 e nos Atos de Pedro 8 comentados por A. F. J. Klijn, H. Schlier e G.
Quispel.
Teófilo de Antioquia propõe que Adão era um menino em sua maturidade psicológica, tornando-se temporariamente incapaz de receber a ciência do matrimônio.
Citação de Ad Autolycum II 25 — A ciência é boa como se use devidamente dela. Mas pela idade, Adão era um menino, e por isso não podia receber ainda de modo digno a ciência. Ainda agora, quando nasce um menino, não pode comer em seguida pan, senão que primeiro se alimenta de leite, e logo, conforme adianta em idade, se passa ao alimento sólido. Algo assim sucedeu também com Adão.
A imposição do edito funciona analogamente à disciplina paterna que pune a insumissão do filho indócil.
Citação complementar de Ad Autolycum II 25 — Assim, a desobediência foi a que procurou ao primeiro homem o destierro do Paraíso de delícias. Não porque a árvore da ciência tivesse nada de mau, senão que por sua insumissão se atraiu o homem trabalho, dor e tristeza; e caiu finalmente sob o império da morte.
Consolidação do comércio sexual entendida como uma destinação legítima retardada pelo edito, com notas de Procópio de Gaza.
A
paradosis encratita foi assimilada e reformulada por pensadores eclesiásticos ao longo dos séculos II e III, conforme as passagens de São Máximo de Turim e Santo
Agostinho.
** 2. SANTO IRINEU **
Santo
Irineu em Adversus Haereses IV 16,5 cita a passagem de
Deuteronômio 30:19 para fundamentar a feição livre do arbítrio, mas evita aplicá-la diretamente à figura de Adão.
O jardim edênico é qualificado na Epideixis 12 como o espaço preparado para o sustento e o progresso da criatura nas delícias celestes.
A ordem de impor nomes aos animais selvagens manifesta o exercício inicial da autoridade conferida ao plasma composto.
Citação da Epideixis 13 — Deus, no Paraíso, quando o homem se passeava por ele, levou à sua presença os animais todos e lhe deu ordem de impor-lhes a todos os seus nomes.
Harmonização mística com as diretrizes de
Gênesis 1:29 e Epideixis 12.
O mandamento positivo foi imposto ao homem para prevenir o surgimento de pensamentos de soberbia e assegurar o acatamento à soberania divina.
Citação da Epideixis 15 — Mas a fim de que o homem não tivesse pensamentos de soberba e se enorgullecesse, como se não tivesse dono, por razão da autoridade que lhe tinha sido conferida e da liberdade de acesso a Deus; para que não faltasse, passando por cima de seus próprios limites, e — por complacência em si — concebesse pensamentos de orgulho contra Deus, lhe foi dada por Deus uma lei, a fim que reconhecesse que tinha por senhor ao Senhor de tudo. E lhe impôs algumas regras, de sorte que, se observasse o mandamiento de Deus, fora tal e permanecesse sempre como estava, isto é, imortal. Mas se não o observasse, viria a ser mortal, dissolvido na terra de onde tinha sido tomado o seu plasma.
A feição infantil do ser recém-formado exigia a sujeição pedagógica a regras externas para moderar a autonomia do livre-arbítrio.
A manutenção da obediência fixa os limites ontológicos entre o Criador e a feitura, transformando o edito em ato meritório.
O edito interditava um objeto lícito e apetecível para servir como o sinal visível da distância essencial que separa a criatura de seu Deus.
Os
anjos receberam a missão de servir ao homem infante, sendo desprovidos de leis positivas voltadas a testar o acatamento de sua feitura.
A liturgia e o ministério dos espíritos celestes cessam no limiar da ação direta executada pelas duas mãos de Deus.
O desvio angélico assumiu máxima gravidade ao atentar contra a imagem depositada no plasma uterino.
O prêmio reservado à fidelidade angélica restringe-se à constância do serviço litúrgico, não compartilhando da deificação carnal da humanidade.
A instrução do homem edênico processa-se por meio de ordens adequadas à sua infância espiritual, assemelhando-se ao trato do menino de leite.
Adversus Haereses IV 38,1ss e
Evangelho de Filipe 94 analisando o efeito mortífero do edito interpretado pela heresia.
A submissão ao beneplácito divino qualifica o homem para amadurecer e herdar a dispensação positiva da salvação.
O edito de
Gênesis 2:16-17 encerra um preceito positivo de sustento e uma proibição estrita de provar da árvore da ciência.
Citação da Epideixis 15 — De toda árvore que esteja ao interior do Paraíso, come e alimenta-te. Mas da árvore de onde vem a ciência do bem e do mal, dessa só não comereis, pois o dia em que comais morreris de morte.
Adversus Haereses V 23,1 reiterando a transição do singular ao plural que caracterizou a leitura dos Setenta e de São
Ambrósio.
A contraposição mística estabelece o paralelo entre a desobediência da virgem Eva e a obediência perfeita da Virgem Maria.
A submissão expressa por Maria no fiat de
Lucas 1:38 desfaz o nudo atado pela incredulidade da primeira mulher.
Citação de Adversus Haereses III 22,4 — Consequentemente, também a Virgem Maria se apresenta em ato de obediência ao dizer: Eis aqui a tua escrava, ó Senhor! Faça-se em mim segundo a tua palavra. Eva, contudo, em ato de desobediência. Pois não obedeceu, quando era virgem… Feita desobediente, veio a fazer-se o mesmo para si que para todo o gênero humano, causa de morte. Assim também Maria, que tinha destinado marido, mas (era ainda) virgen, mediante a obediência, foi feita tanto para si como para todo o gênero humano, causa de saúde… E desta sorte também o nó da desobediência de Eva se soltou mediante a obediência de Maria: pois o que atou a virgem Eva por meio da incredulidade o soltou por meio da fé a Virgem Maria.
Estudos de L. Cignelli acerca da figura da Nova Eva na patrística grega.
Duas mensagens angélicas de sinal contrário moveram a conduta das duas virgens desposadas na história da salvação.
Citação de Adversus Haereses V 19,1 — Porque assim como ela (a virgem Eva) foi seduzida mediante a palavra do
anjo para escapar de Deus, prevaricando de seu Verbo, assim também esta (a Virgem Maria) foi evangelizada mediante a palavra do
anjo para levar a Deus, obedecendo a seu Verbo.
A exegese de São Justino no Diálogo 100,4-5 assevera que Eva concebeu a palavra da serpente, dando à luz a desobediência e a morte.
A sedução sofrida pela primeira mulher induziu a perda de sua integridade, transformando a doncella edênica em mãe de mortalidade.
A feição corpórea e fisiológica unifica a maternidade das duas mulheres na geração do Verbo ou na propagação dos pecadores.
Adão e Eva recém-formados careciam da inteligência do ato gerativo carnal, devendo progredir sob a guarda do Verbo antes de multiplicarem-se.
Citação de Adversus Haereses III 22,4 — Assim contudo aquela que tinha por marido a Adão, sendo ainda virgem — porque ambos estavam nus no Paraíso e não se envergonhavam, porque recém-feitos não tinham a inteligência da geração dos filhos, pois convinha que primeiro crescessem e logo assim se multiplicassem — por sua desobediência, se fez para si e para o gênero humano causa de morte; assim também Maria, que tinha predestinado o marido, sendo ainda virgem, por obediência se fez para si e para todo o gênero humano causa da saúde.
A lei qualifica Maria como esposa do varão para significar o processo místico de recirculação que desfaz o nudo de trás para diante.
Aplicação da sentença de
Mateus 19:30 sobre os primeiros que seriam os últimos e uso do
Salmo 44,17.
O Senhor nasceu como o primogênito dentre os mortos para acolher os pais prístinos em seu seio e regenerá-los à vida de Deus.
A amissão da integridade consumou-se quando os pais se adiantaram ao tempo fixado pelo beneplácito divino, quebrando o edito de continência.
A nova geração inaugurada pelo
Espírito Santo obumbrou o ventre virginal de Maria para conferir a herança da vida, em Adversus Haereses V 1,3.
A interdição do fruto visava adestrar os homens na escola do
pneuma antes de se unirem na carne, tutelando a pureza do ato conubial.
Citação da Epideixis 33 — E assim como por obra da virgem desobediente foi o homem ferido e precipitado morreu, assim também por obra da Virgem, que obedeceu à Palavra de Deus, recebeu em o homem novamente reavivado, por meio da vida, a vida… Porque era conveniente e justo que Adão recebesse cumprimento em Cristo, a fim de que fora abismado e submergido o que é mortal na imortalidade. E que Eva em Maria, a fim de que a Virgem, vinda a ser advogada da virgem, desfizesse e destruísse a desobediência virginal mediante a virginal obediência.
O desabrochar das afeições e a transmissão da vida deveriam processar-se em estrita sintonia com a oração e a contemplação de Deus.