ANTONIO ORBE — ANTROPOLOGIA DE SÃO IRINEU

CAPÍTULO VI — A LIBERDADE

• A liberdade guarda uma íntima relação com a imperfeição inicial do homem, criado livre e capaz de merecer a virtude através de sua própria escolha.

  • Uma teleiotes imposta de forma puramente física descaracterizaria a natureza racional da criatura humana.
  • Transliteração do vocábulo grego teleiotes para definir a perfeição final.
• O livre-arbítrio funciona como o requisito indispensável para que o bem seja apetecível, a comunicação divina digna de estima e a virtude meritória.

  • Santo Irineu em Adversus Haereses IV 37,6 assevera que um bem insulado de forma automática e ociosa na natureza retiraria a escolha voluntária do ser humano.

1. TESES HETERODOXAS

• As correntes heréticas formularam suas teorias sobre a liberdade de modo indireto, vinculando o conceito às discussões acerca da Lei de Moisés.

  • Os preconceitos ou simpatias em face da lei mosaica e do Evangelho repercutiam diretamente na conceituação do livre-arbítrio.
• A ética dos gnósticos estruturava-se como uma moral de super-homens, operando uma espécie de supraliberdade situada acima das faculdades humanas ordinárias.

  • Menção às investigações cronológicas desenvolvidas por E. W. Möller, W. Schmithals e F. Bolgiani.
• Os pensadores pagãos do século II dedicavam grande atenção ao campo ético, sendo a autexousia uma das principais preocupações da psicologia estoica.

  • Conflito civil entre a fatalidade do destino e a dignidade humana tratado por J. Dupont, J. Farges e D. Amand.
  • Transliteração do termo grego autexousia para designar a autonomia ou o poder próprio.
• A exegese eclesiástica rejeitava o dualismo herético entre as Escrituras ao postular a perfeita continuidade entre as economias profética e de consumação.

  • Ambas as vertentes do Antigo e do Novo Testamento foram inspiradas pelo mesmo e único Espírito Santo.
• Os heterodoxos assimilavam os axiomas pagãos que julgavam mais adequados para fundamentar suas antíteses e solucionar as questões bíblicas.

DOUTRINA DE SIMÃO MAGO (Recogn. III)

• Os dados colocados nos lábios de Simão Mago em seu diálogo com Simão Pedro apresentam quatro pontos precisos sobre a liberdade humana.

  • Elementos históricos integrados em escrito de base anterior às recensões pseudo-clementinas estudadas por G. Strecker e H. J. Schoeps.
• O Mago contesta a opinião dos hebreus de que cada indivíduo seja o dono de praticar aquilo pelo qual haverá de ser julgado.

  • Simão Mago nas Recognitiones III 20-21 argumenta que a visão hebraica decorre da falsa suposição de conhecerem retamente a Deus.
• O conhecimento acerca dos critérios do julgamento divino não se encontra na potestade ou no arbítrio do homem, mas pertence exclusivamente a Deus.

  • Diálogo das Recognitiones III 21 em que Simão afirma o desejo da multidão em ouvir acerca do Ser supremo.
• Cada ser humano opera, entende ou sofre em estrita conformidade com o que foi previamente definido para si pelo Fado.

  • Simão Mago nas Recognitiones III 22 assevera que a Fortuna e o Fado decretam de modo absoluto o agir e o padecer do indivíduo.
• A vontade soberana de Deus cumpre-se sem entraves, determinando a existência dos bens e dos males existentes no mundo presente.

  • Recognitiones III 23 — O que, portanto, quero aprender é isto: se o que Deus quer que seja, é; e se o que não quer que seja, não é?
• Simão sugere que Deus deveria ter feito todos os homens bons e incapazes de malícia se a sua intenção não englobasse a vigência dos males.

  • Diálogo das Recognitiones III 25-26 no qual São Pedro refuta a petulância do Mago e sua exegese capciosa do querer divino.
  • Paralelos filosóficos estoicos e notas críticas de M. Pohlenz e M. Pellegrino sobre o Octavius de Minúcio Félix.
• A heresia simoniana opõe-se à teologia hebraica defendida por São Pedro ao negar a vigência do livre-arbítrio humano e submeter tudo à fatalidade.

  • Desautorização do deus do Antigo Testamento e do relato do Gênesis em favor de uma falsa liberdade legal vinculada à Lei de Moisés.
• Tudo o que a mente humana imagina é provocado pela ação absoluta do Deus Sumo que faz o indivíduo pensar o bem ou o mal.

  • Transliteração do enunciado grego pan enthumoumetha, autos hemas poiei noein extraído das Homilias XI 8 e Recognitiones V 25.
• O Deus verdadeiro ergue-se acima de toda indigência e não necessita do culto ou do honor oferecido pelos seres mortais.

  • Refutação das blasfêmias heréticas em Recognitiones V 25 que atribuíam a Deus a sugestão dos pensamentos de adultério, avareza e luxúria.
  • Paralelos literários com as visões da apocalíptica judaica catalogados por P. Volz.

MARCIÃO

• O sistema de Marcion cinde a retribuição humana ao postular a existência de dois prêmios distintos: o do Criador e o do Deus Bom.
• O Criador do Gênesis opera sob uma norma elementar de justiça legal, punindo ou premiando os homens no hades de acordo com a observância da Lei.

  • Retribuição das ações limitada à região das trevas ou ao refrigério do seio de Abraão, jamais alcançando o reino celeste.
  • Tertuliano em Adversus Marcionem IV 34 esclarece a separação mística entre o porto de Cristo e os tormentos inferiores do demiurgo.
  • Notas críticas de J. H. Waszink em seu comento ao De anima de Tertuliano e investigações de H. Finé sobre as representações do além.
• O Deus Bom esvazia a retribuição fundada no mérito das obras ao derramar o prêmio eterno por pura graça e misericórdia voluntárias.

  • Tertuliano em Adversus Marcionem I 23 explica que a perfeita bondade se funde sobre os seres estranhos sem qualquer débito prévio.
  • O advento do Filho realizou a libertação da humanidade por meio de uma caridade puríssima e soberana, descrita em Adversus Marcionem I 17.
• O reino dos céus constitui um dom exclusivo do Pai e de Cristo, sendo inacessível pelas vias meras da retribuição da justiça legal.

  • Referências a Adversus Marcionem III 24 e IV 14.
• O livre-arbítrio concedido pelo Criador a Adão revela uma índole lábil e imperfeita que redundou na consumação do primeiro pecado.

  • O sopro infundido em Gênesis 2:7 comunicou ao homem a mutabilidade inerente à própria essência de seu modelador.
  • Opiniões de Tertuliano em Adversus Marcionem II 9 analisadas por Waszink.
• Os marcionitas asseveram que o Deus Bom teria moldado criaturas impecáveis e fisicamente determinadas ao bem se assumisse a tarefa da criação.

  • Santo Irineu em Adversus Haereses IV 37,6 atesta o desejo herético de que os anjos e homens fossem feitos incapazes de ingratidão.
  • Coincidência teológica com a pergunta formulada por Simão Mago nas Recognitiones III 26.
• A faculdade do livre-arbítrio e a psyche pertencem ao nível intermédio do Demiurgo, situando-se abaixo da determinação física do pneuma em direção ao bem.

  • O regime do Evangelho ergue-se acima das leis e dos mandamentos, operando em uma esfera de bondade supravoluntária.
• A soteris marcionita exige a superação da liberdade racional por meio da adesão cega à fé que une o crente ao Pai Celeste.

  • A conduta ordenada e o abandono da incontinência são entendidos como frutos posteriores da fé e não como causas de salvação.
  • Estudos doutrinais de Harnack acerca do marcionismo primitivo.

GNOSIS NO VALENTINIANAS

• Os heresiólogos registraram noções genéricas acerca dos princípios éticos partilhados pelas correntes gnósticas não valentinianas.

  • Determinação a natura operando a divisão entre a estirpe espiritual e a linhagem psíquica deificada.
  • Os pneumáticos vinculavam-se ao Deus Bueno, enquanto os animais submetiam-se à lei e ao decálogo do Demiurgo Justo.
• A heresia gnóstica professava o desprezo absoluto pela carne e a negação da anastasis corporal.

  • Justificativa doutrinária empregada tanto para defender a ascese continente quanto para legitimar práticas de libertinagem.
  • Santo Irineu em Adversus Haereses III 15,2 relata o surgimento de indivíduos perfectos que se autodenominavam espirituais com soberba.
  • Menção às opiniões de Clemente de Alexandria analisadas na polêmica de F. Bolgiani e comento de W. Schmithals.
• A iluminação confere a verdadeira eleutheria que desvincula o espiritual do temor e das amarras morais do cosmos.

  • Transliteração do termo grego eleutheria aplicado à liberdade de espírito.
  • Oposição à leitura puramente escatológica defendida por Schmithals.
• Clemente de Alexandria ensina em Stromata VI 111,3 que toda ação do perfeito constitui um katorthoma, enquanto o ato do fiel comum é um meson.

  • Transliteração das expressões gregas katorthoma e mese praxis retiradas da psicologia moral estoica de M. Pohlenz e G. Gruber.
• A apreensão da Verdade emancipa os seres espirituais das leis psíquicas e materiais, conforme o enunciado evangélico de João 8:32.

  • O Evangelho de Filipe 110 atesta o império soberano da iluminação sobre as amarras da carne.
• O gnóstico intui a divindade de modo inamissível através da gnosis, superando os processos discursivos e o livre-arbítrio de indiferença.
• Escritos antigos imputam condutas desregradas e libertinas a correntes ligadas a Simão Mago, Basílides, Carpócrates e aos cainitas.

  • Hipólito de Roma em Refutatio VI 19,7 e Santo Irineu em Adversus Haereses I 23,3, I 24,4, I 25,1 e I 31,2 relatam desvios atribuídos às leis anômalas dos anjos.
  • Investigações críticas desenvolvidas por H. Jonas, S. Pétrement e F. Bolgiani.
• Santo Irineu manifesta prudência e honesta dúvida em Adversus Haereses I 25,5 ao recusar crer cegamente nos relatos de infâmias carpocracianas.

  • Desautorização das definições ordinárias de bem e mal estabelecidas pela ignorância do criador hebraico.
• O Demiurgo e a sua ordenação planetária integram a esfera do rebanho médio, desprovido da verdadeira bondade do Pai.

  • Transliteração da locução grega to meson para qualificar o adiáforo cósmico.
• A submissão do pneuma à autexousia psíquica é interpretada na heresia como um despropósito contrário às leis eternas do espírito.

  • A matéria e o homem carnal encontram-se fixados na determinação física da corrupção material.
• Santo Irineu em Adversus Haereses II 14,4 acusa os gnósticos de resgatarem o fatalismo estoico ao sujeitarem o próprio Deus à necessidade da substância.

  • Reclusão das estirpes nas regiões exclusivas do Pleroma, da mediedade psíquica e do elemento choico terreno.
  • Paralelos dogmáticos presentes em Adversus Haereses II 5,4 e na doutrina basilidiana da phylokrinesis citada por Clemente de Alexandria e Hipólito.
  • Transliteração dos termos gregos choicos e phylokrinesis sem acentos.
• O Fado e as influências planetárias regem o universo infra-pleromático, alcançando os espirituais apenas enquanto estes habitam as vestes da psyche.

  • O processo da gnosis quebra a fatalidade astral por meio da intervenção direta do Pai.
  • Formulações dos Excerpta ex Theodoto 74,2 atestando a transferência dos crentes para a esfera da Providência divina.
• As tradições de Hermes Trimegisto e Zoroastro professavam a imunidade da raça dos filósofos frente às leis do destino.

  • Investigações de J. Bidez, Fr. Cumont e Festugière sobre as cartas do alquimista Zósimo e os Oráculos Caldeus citados por Arnóbio e Lido.
• A liberdade estoica consiste na homologação da conduta individual às leis da Natureza, convertendo a razão do sábio em edito soberano.

  • Paralelos históricos em E. Elorduy e fragmentos coletados por J. Kroll.
• A transição da esfera material para a iluminação exige a passagem intermediária pela disciplina psíquica das boas obras.

  • A manifestação da eleutheria espiritual opera por meio de uma graça externa imerecida concebida como um selo definitivo.
• O livre-arbítrio constitui um atributo dinâmico do movimento anímico, distinguindo-se da determinação fixa operada pelo pneuma.

  • Tertuliano em Adversus Marcionem II 9 conceitua o desvio como fruto da agitação humana e não do adflatus divino.
  • Investigações de W. Völker sobre o progresso e a perfeição em Fílon de Alexandria.

LOS VALENTINIANOS

• A escola valentiniana distinguiu formalmente a autexousia, propriedade do homem psíquico, da eleutheria, atributo do pneuma espiritual.

  • Transliteração dos termos gregos autexousia e eleutheria.
• O homem espiritual alcança a salvação por natureza, ao passo que o choico material caminha necessariamente para a perdição.

  • Os Excerpta ex Theodoto 56,3 definem a autexousia como a aptidão da psyche para inclinar-se livremente à feição da fé ou da incredulidade.
• Somente a linhagem animal decide o seu próprio destino por meio do arbítrio de sua vontade, elegendo o refrigério ou a corrupção.

  • Transliteração do vocábulo grego thelema para designar a vontade.
  • Heracleon afirma no fragmento 40 preservado por Orígenes que a alma veste a imortalidade quando a morte é absorvida na vitória.
  • Estudos de Sagnard sobre a gnose valentiniana e o uso de Primeira Coríntios 15,53-54.
• A capacidade de escolha livre gera divisões morais apenas entre os psíquicos, dividindo-os em almas boas e más.

  • Santo Irineu em Adversus Haereses I 7,5 expõe a subdivisão das almas capazes ou não de abrigar o sêmen espiritual desferido do alto.
  • Menção ao tratado De diis de Salústio comentado por A. D. Nock.
• A psyche e a sua mediedade localizam-se em posição equidistante face à soberania do Pleroma e à ruína da matéria.

  • Santo Irineu em Adversus Haereses I 6,1 e I 6,2 assevera que o elemento destro animal declina para onde o arbítrio o guiar.
  • Os homens da Igreja são identificados na heresia como os psíquicos desprovidos da agnição perfeita que necessitam da boa conversação.
• A necessidade do comportamento reto confere aos crentes comuns a possibilidade de alcançar a salvação intermediária.

  • Tertuliano em De anima 21 refuta a fixidez das propriedades naturais preconizada pelas três estirpes valentinianas.
• Hipólito de Roma em Refutatio VI 32,8-9 conceitua a alma como uma mesotes dotada de traços mortais localizada abaixo da Ogdóada.

  • Transliteração do vocábulo grego mesotes para designar a mediedade intermédia.
  • A semelhança da vida anímica com a Jerusalém sobreceleste confere a imortalidade, enquanto a união com as paixões gera a perdição.
• A gnose valentiniana subordina a autexousia à consecução da eleutheria, considerada a única liberdade real dos filhos naturais de Deus.

  • O Evangelho segundo Filipe 110 assevera que o homem livre pela gnosis da Verdade deixa de cometer o pecado.
  • A agnição eleva o coração acima do lugar do Demiurgo, movendo o perfeito a escravizar-se por amor em benefício dos ignorantes.
  • Uso do termo grego agape para designar a caridade edificante, com notas críticas de J. E. Ménard e W. Schrage.
• A eleutheria gnóstica opera como a libertação e o resgate das correntes do cosmos e do império do Fado planetário.

  • Superioridade ontológica manifestada no trânsito póstumo da alma através das potências arconticas.
  • Investigações de W. Bousset e J. Kroll sobre a viagem celeste da alma e comento de Cumont ao tratado de Hermes Trimegisto.
• O processo da Iluminação neutraliza o influxo das paixões vinculadas aos sete planetas, desfazendo o ligamento do corpo.

  • Transliteração do termo grego desmos extraído de Adversus Haereses I 21,5 e do escrito De resurrectione de Reginos.
• O erro cósmico ou hamartein indica o caminhar errante no vazio do Kenoma, sendo extinto pela irrupção da gnose.

  • Transliteração dos vocábulos gregos hamartein, Pleroma e Kenoma.
  • Exegese do Evangelho da Verdade 35,26 comentada por Ménard acerca da fatalidade e da ignorância.
• A libertação póstuma do homem animal consuma a transformação do estatuto de escravidão para o refrigério da liberdade.

  • Os Excerpta ex Theodoto 56,4-5 recorrem à alegoria das duas mulheres de Abraão para ilustrar o canbio da linhagem espiritual.
  • Menção às passagens de Romanos 11:24-25 e Gálatas 4:23 analisadas por Sagnard.
• O Salvador e os apóstolos assumiram voluntariamente a forma humilde de escravos para resgatar os homens retidos nas leis psíquicas.

  • O Evangelho segundo Filipe 114 condena o indivíduo iluminado que retorna voluntariamente à servidão da ignorância.
• A gnosis descortina a consciência da consubstancialidade mística do pneuma com a plenitude do Deus Espírito.

  • Citação dos Excerpta ex Theodoto 78,2 explicitando o caráter libertador do conhecimento acerca de nossa origem e destino.
• A plenitude da Verdade oferece um objeto de contemplação tão magnânimo que arrasta a mente espiritual, suprimindo o arbítrio de escolha.

  • Incompatibilidade psicológica entre a liberdade de indiferença e a união intuitiva e estável com o Bem.
• O Evangelho de Filipe 10 atesta que a luz da gnose unifica a vida e a morte, esvaziando a separação moral ordinária entre bons e maus.

2. DOUTRINA DE SANTO IRINEU

• A doutrina de Santo Irineu acerca do livre-arbítrio humano destaca-se pelo realce conferido às passagens das Escrituras em detrimento da prova puramente racional.

  • O interesse central da polêmica antignóstica reside na fundamentação soteriológica e não nas definições da filosofia grega.
  • Menção às pesquisas de D. Amand, W. Bousset, F. Loofs e A. Benoit sobre as fontes patrísticas primitivas.
• A condição infantil do protoplasto descrita na Epideixis 12 convivia com o uso pleno da autexousia no jardim edênico.

  • A ausência de um discernimento perfeito facilitou o engano perpetrado pela astúcia do sedutor.
• Adão e Eva possuíam a faculdade física de acolher ou rejeitar o edito divino desde o princípio de sua formação.

  • Transliteração dos termos gregos autexousia e eleutheria para delimitar as potências anímicas e espirituais.

EL LIBRE ALBEDRÍO

• Santo Irineu dedicou os capítulos 37, 38 e 39 do Livro IV do Adversus Haereses à defesa da autonomia humana contra a doutrina da ananke.

  • Transliteração do vocábulo grego ananke para designar a necessidade fatal.
• O conceito de livre ou autexousios expressa a condição do ser que se ergue como o senhor de seus próprios atos, livre de coações biológicas.

  • Santo Irineu em Adversus Haereses II 5,4 assevera que o Deus supremo não se submete à necessidade nem cai sob o império do Fado.
  • Formulações de Adversus Haereses II 16,1 atestando que a fabricação do universo decorreu da livre potestade do Criador.
• O Verbo operou a criação do mundo material com autonomia absoluta, contestando a fábula de que dependia de uma moção da Sabedoria.

  • Heresia de Ptolomeu afirmando que o Demiurgo operava na ignorância das figuras ideais projetadas por Achamoth.
  • Adversus Haereses I 5,3, I 5,6 e Adversus Valentinianos 18 de Tertuliano comentados por Waszink.
• A vontade soberana do Criador constitui a própria substância de todas as obras que foram feitas no cosmos.

  • Adversus Haereses II 13,1 e II 30,9 asseverando o império livre do sentido divino sobre as emanações.

ANGELES Y HOMBRES

• São Justino assevera que Deus dotou o gênero dos anjos e o humano da faculdade do livre-arbítrio, fundamentando a justiça dos castigos futuros.

  • Segunda Apologia 7,5 ligando a autexousia à destinação do fogo eterno.
  • Transliteração da locução grega en eleuthera proairesei kai exousious genomenous extraída do Diálogo com Trifão 88,5.
• O Criador fixou tempos definidos para o exercício da liberdade terrena antes da retribuição final dos méritos.

  • Diálogo com Trifão 102,4 e 104,4 explicitando que a presciência divina não anula a responsabilidade individual na escolha das ações.
  • Estudos de C. Schmidt acerca da Epístola dos Apóstolos.
• Taciano propõe em Ad graecos 7 que anjos e homens foram criados livres, mas desprovidos da posse natural do bem que pertence unicamente a Deus.

  • Transliteração das frases gregas eidos autexousion, tangathou physin me echon e te de eleutheria tes proaireseos hypo ton anthropon ekteleioumenon.
• O bem divino é consumado entre os homens por meio da livre eleição, conferindo o louvor aos justos e a punição aos transgressores.

  • Paralelos literários com o manuscrito do Codex Jung comentados por Puech.
• Santo Irineu opera uma distinção formal entre a destinação eterna do anjo e a do homem formado em corpo e alma.

  • A dignidade carnal do plasma humano afasta a identidade perfeita com as virtudes espirituais incorpóreas.
• A concessão da liberdade criada visa o exercício meritório em obediência ao Creador, estabelecendo limites para o término de sua vigência.

LA CREACIÓN DEL HOMBRE LIBRE

• A Epideixis 11 ensina que o hálito de vida infundido no rosto comunicou a semelhança divina ao composto de barro.

  • Citação do texto — E a fim de que resultasse o homem viviente, soprou Deus em seu rosto um soplo de vida, de sorte que tanto pelo soplo como pelo plasma, fora o homem semelhante a Deus. Era, pois, livre e dono de si, havendo sido feito por Deus para ter autoridade sobre todos os seres que houvesse sobre a terra.
• O homem possui a aptidão física de estender o seu domínio sobre os seres corpóreos e as potências invisíveis criadas.

  • Consolidação do império terreno estabelecido pela bênção bíblica de Gênesis 1:28.
  • Estudos teológicos desenvolvidos por A. Strúker acerca da semelhança ontológica.
• O Creador estabeleceu secretamente o homem infante como o dono das potências angélicas criadas em adulta idade.

  • Citação da Epideixis 12 — Havendo, pois, constituído ao homem dono da terra e de tudo nela contido, o estabeleceu também em segredo dono dos servidores que nela há. Sem embargo, estes achavam-se em adulta idade, enquanto o dono, isto é, o homem, era ainda muito pequeno porque infante, e devia, mediante o desenvolvimento, chegar ao estado adulto….
• A nobreza natural do anjo é contrabalançada no homem pela posse de uma estrutura composta aberta ao destino divino.

  • Fundamentação mística baseada na passagem da Primeira Epístola aos Coríntios 6,3.
• A finalidade primária da autexousia reside no uso voluntário do conselho divino para merecer a posse definitiva do Bem.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,1 — Porque Deus o fez livre, em posse, desde o princípio, de sua potestade, assim como também de sua alma: a fim de fazer uso voluntariamente do conselho de Deus, e sem ser por ele coacionado… Pôs contudo no homem a potestade de escolha, como também nos anjos — pois os anjos são racionais: a fim de que os que obedecessem possuíssem com razão o bem, outorgado por Deus, e conservado por eles; mas os que desobedeceram não se acharão, com justiça, em posse do bem….
• O exercício da liberdade angélica limita-se ao serviço litúrgico de Deus em benefício da deificação da humanidade.

  • Exclusão das potências invisíveis do governo ordinário do mundo sensível tratado por J. Kroll, J. Daniélou e S. Pétrement.
  • Investigações de A. Recheis e W. Schléssinger sobre o ministério dos espíritos celestes.
• Santo Irineu repele como blasfêmia a tese gnóstica de que os anjos modelaram o corpo ou executaram a salvação do homem.

  • A plasmação e o destino tricotômico pertencem de forma exclusiva à ação das duas mãos de Deus.
• Os desvios cometidos pelos anjos transgressores feriram o mistério escondido no plasma e derramaram o mal em Gênesis 6:6.
• O galardão das virtudes angélicas restringe-se à esfera da liturgia celeste, não compartilhando da deificação carnal humana.

LA RACIONALIDADE

• A faculdade do livre-arbítrio em anjos e homens decorre diretamente de sua natureza racional criada.

  • Adversus Haereses IV 37,6 atestando a capacidade de as criaturas livres falharem contra o edito divino.
• O homem racional é o causador de sua própria transformação em trigo ou palha, distinguindo-se do determinismo dos brutos.

  • Citação de Adversus Haereses IV 4,3 — Mas o trigo e as palhas, inanimados e irracionais existindo, naturalmente tais foram feitos: o homem contudo racional, e segundo isto semelhante a Deus, livre no arbítrio feito e de sua potestade, ele próprio para si é causa de que em algum momento contudo trigo em algum momento contudo palha se faça. Pelo que também com justiça será condenado, visto que racional feito perdeu a verdadeira razão, e irracionalmente vivendo, opôs-se à justiça de Deus, entregando-se a todo terreno espírito, e a todos servindo prazeres.
• Os seres racionais dispõem de duas apreensões e duas moções morais devido à capacidade examinadora de sua mente.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,6 — Visto que racionais e examinadores e judiciais foram feitos, e não — como os irracionais ou inanimados, que por sua vontade nada podem fazer, mas com necessidade e força ao bem são trazidos, nos quais há um sentido e um costume — inflexíveis e sem juízo, que nada mais podem ser, senão o que foram feitos.
• A exegese de Adversus Haereses IV 39,1 e V 21,2 comprova a vigência mística dos duplos sentidos voltados à escolha dos bens.

  • A racionalidade antecede e fundamenta a existência da liberdade segundo a Primeira Apologia 28,3 de São Justino e as cartas de Sêneca.
• O domínio sobre os próprios atos assevera a semelhança do homem com a potestade e a autonomia características da divindade.

  • Referências aos estudos de A. Strúker e passagens de Adversus Haereses IV 37,4 e IV 38,4.

TODOS OS HOMBRES SON LIBRES

• Santo Irineu contesta a divisão da humanidade em estirpes fixas ao postular que todos os homens partilham a mesma natureza livre.

  • Capacidade universal de salvação por meio do livre-arbítrio oposta ao determinismo das escolas de Valentino.
• O louvor conferido aos justos e a punição imposta aos ímpios justificam-se unicamente pelo uso voluntário da faculdade de escolha.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,2 — Se os uns tivessem vindo naturalmente maus e os outros bons, nem estes por bons seriam dignos de louvor, pois foram feitos tais a natura, nem aqueles dignos de escárnio, nascidos tais sem mérito algum. Mas como todos são da mesma natureza, capazes de reter e operar o bem e capazes também de o rejeitar e não o fazer, justamente contudo entre os homens sensatos — e muito antes, diante de Deus — são os uns ensalzados e recebem digno testemunho por terem escolhido o bem e perseverado nele; enquanto os outros são acusados e incorrem em merecido castigo por terem rejeitado o bem.
  • Transliteração da frase grega tes tou kalou kai agathou apoboles sem acentuação.
• Os profetas exortavam a humanidade a operar a justiça fundada na posse real da autexousia individual.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,2 — E por isso os profetas contudo exortavam os homens a que operassem justiça e fizessem o bem, segundo provamos mediante muitos lugares. Pois em nós está isso e caímos em esquecimento por nossa muita negligência; e temos necessidade de bom conselho, o qual lhe outorgou o bom Deus mediante os profetas.
  • Transliteração dos vocábulos gregos dikaiopragein e gnomes deomenon agathes extraídos de Gênesis 18:25, Isaías e Primeira Clemente.
• As exortações contidas no Evangelho ratificam a vigência da liberdade e o caráter não violento do conselho divino.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,3 — Todos estes lugares provam a liberdade do homem e o conselho de Deus que nos exorta à sujeição a ele e nos afasta de sua desobediência; mas sem violência.
  • Uso das fórmulas latinas to sombouleutikon e allam me biazomenou sob Mateus 5:16 e Lucas 21:34.
• O repúdio do bem e a desobediência ao Evangelho situam-se na potestade humana, gerando contudo lesão e dano.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,4 — Porque, se não quer alguém seguir ao Evangelio mesmo, poder tem para isso, mas não lhe convém. Pois a desobediência de Deus e repúdio do bem, estão em poder do homem; contudo trazem lesão e dano não pequeno.
  • Transliteração da frase grega exon men auto estin.
• São Paulo declara a liberdade humana ao asseverar em Primeira Coríntios 6,12 que tudo lhe é lícito, embora nem tudo convenha.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,4 — E por isso diz Paulo: Tudo o posso, mas nem tudo me convém, declarando a liberdade do homem. Porquanto em meu poder está tudo, já que Deus não o violenta a ninguém. E ensina o que convém. Para que não abusemos da liberdade, encobrindo a malícia, pois não convém isto.
  • Invocação das passagens de Efésios 4:25, Romanos 13:13 e Primeira Pedro 2,16.
• O edito de ordenar ações boas e vetar caminhos maus confirma a feição livre do homem feito à semelhança de seu Criador.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,4 — Se, de conseguinte, não estivesse em nós fazer ou não fazer isto, que motivo teria o Apóstolo, e muito antes o mesmo Senhor, para aconselhar o cumprimento de umas coisas e a abstenção de outras? Mas como desde o princípio o homem é livre, e livre é o Deus a cuja semelhança foi feito, sempre se lhe aconselha apreender o bem, o qual é consumado mediante a obediência para com Deus.
• A negação da autexousia humana imputaria de forma blasfema a impotência ou a ignorância à figura do Ser supremo.

  • Adversus Haereses IV 37,6 e III 24,2 criticando o desinteresse do deus marcionita ou de Epicuro que abandona os entes de lodo.
  • Uso do termo grego choikoi sem acentos.
• Os heréticos deificados utilizavam o erro de Adão e Eva para desautorizar a bondade do Criador do Antigo Testamento.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,6 — Mas cumpria, diz, que ele nem os anjos tais fizesse, para que pudessem transgredir, nem os homens que imediatamente ingratos existissem contra ele.
  • Paralelos críticos formulados na heresia de Apeles citada por São Ambrósio em De paradiso e Moisés Bar-Cepha.
• A imposição mecânica de uma bondade a natura destruiria o mérito e esvaziaria o valor da união com a divindade.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,6 — Assim contudo nem suave seria para eles o que é bom, nem preciosa a comunicação de Deus, nem grandemente apetecível o bem, que sem seu próprio movimento e cura e estudo tivesse provindo, mas de resto e ociosamente insulado: de sorte que seriam de nenhum momento bons, pelo que a natureza mais do que a vontade tais existissem, e ultrôneo tivessem o bem, mas não segundo escolha; e por isto nem isto mesmo entendendo, porquanto belo seja o que é bom, nem fruindo dele. Que fruição contudo do bem há entre os que ignoram? Que glória contudo a estes que não estudaram isto?
• A obtenção do reino dos céus exige a vigência da luta e do agone legítimos contra os desvios carnais.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,7 — E por isso o Senhor violento disse o reino dos céus e os que fazem força diz rapitam-no. Isto é, os que com força e agone vigilantes instantemente, rapitam-no.
  • Citação complementar — E quanto por agone nos advém, tanto é mais precioso: quanto contudo mais precioso, tanto o amemos sempre. Mas nem de igual modo se amam as coisas que de resto advêm, como aquelas que com muita solicitude se acham. Porquanto, portanto, por nós estava mais amar a Deus, com trabalho isto nos achar o Senhor ensinou, e o apóstolo transmitiu. E de outro modo seria de resto o nosso insensato bem, que seria inexercitado.
  • Menção às passagens de Mateus 11:12, Primeira Coríntios 9,24 e Jeremias 2:19.
• A saúde do homem constitui a consumação de um processo lento de maturação no qual a liberdade de escolha se educa pela obediência.

  • Adversus Haereses IV 37,7 ligando o aprendizado experimental dos males à valorização da luz e do refrigério eterno.

LA PARTE DE DIOS

• O alma intermédia inclina-se livremente para a execução de ações governadas pelo pneuma ou pelas concupiscências da carne.

  • A propensão para o bem harmoniza-se com a potestade humana sem que a divindade exerça violência ou coação.
• O axioma lapidar de Adversus Haereses IV 37,1 estabelece que a força é alheia ao agir do Ser supremo.

  • Transliteração do enunciado grego bia theo ouprostestin com paralelos no Escrito a Diogneto.
• O Criador não violenta o homem infiel, mas adverte através de seu conselho para que a criatura não despreze o seu formato deificado.

  • Adversus Haereses IV 39,3 e Epideixis 55 asseverando que o Verbo forte aconselha a rejeição da ignorância.
• O Verbo encarnado operou o resgate da humanidade por meio da persuasão e da justiça, distanciando-se do dolo da apostasia.

  • Citação de Adversus Haereses V 1,1 — Poderoso em todas as coisas de Deus o Verbo, e não deficiente em sua justiça, justamente também contra a mesma apostasia convertido foi, aquelas coisas que são suas redimindo dela: não com força, do modo como ela ao princípio dominava o nosso, aquelas coisas que não eram suas insaciavelmente rapitando; mas segundo persuasão, do modo como decia a Deus suadente, e não força inferente, aceitar o que quisesse, para que nem o que é justo se infringisse, nem a antiga plasmação de Deus perecesse.
  • Paralelos doutrinais presentes em Clemente de Alexandria acerca da negação da coação divina.
• O bom conselho dado por Deus manifesta-se sob a forma de edito e instrução interna para guiar a criatura à salvação.

  • Adversus Haereses III 23,4 e III 25,1 exemplificando o desvio de Caim que preteriu o conselho do Verbo em favor de seu próprio parecer.
• A providência divina suade o homem por meio da lei natural, dos preceitos mosaicos e da ordenação espiritual.

  • Adversus Haereses IV 15,1-2 e IV 17,2-5 reiterando que a misericórdia do Criador não amputa o conselho bom das almas cegas.
• Os presbíteros antigos utilizavam a fórmula de obrar conforme o conselho do Espírito para indicar as ações gratas ao Pai.

  • Adversus Haereses IV 27,1 e cartas de Santo Inácio de Antioquia apresentando a mente de Cristo como a norma suprema.
  • Transliteração das locuções gregas os theou gnomen k獲得menos e tou patros he gnome.
• São Justino ensina na Primeira Apologia 10,3-4 que a criação não dependeu do homem, mas a posse da incorrupção exige a livre escolha.

  • Transliteração do enunciado grego peithei te kai eis pistin agei hemas.
• O dom do bem é benignamente conferido por Deus para que o livre-arbítrio o conserve e amadureça pela obediência.

  • Adversus Haereses IV 37,1 amparando-se nas riquezas da bondade descritas em Romanos 2,4ss.
  • Citação ireneana — Deu portanto Deus o bem, do modo como também o Apóstolo testemunha na mesma epístola; e os que operam contudo aquilo, glória e honra perceberão, porquanto operaram o bem, quando podem não operar aquilo; estes contudo que aquilo não operam, juízo justo receberão de Deus, porquanto não são operados o bem, quando podem operar aquilo.
• O progresso moral exige que a criatura retenha firmemente a feição excelente oferecida pelo pneuma do Criador.

  • Citação de Adversus Haereses IV 37,4 — Sempre conselho se dá a ele, reter o bem, o qual se perfaz daquela que é para com Deus obediência.
  • Harmonização mística com as exortações paulinas da Primeira Epístola aos Tessalonicenses 5,21.
• Tertuliano em De anima 21,5-6 propõe que a força da graça divina é mais poderosa que a natureza livre e mudável do homem.

  • O influxo da graça eleva o livre-arbítrio para gerar frutos espirituais que superam a limitação do acebuche carnal.
• O indivíduo assume o Espírito de Deus em Adversus Haereses V 10,2 e V 8,2 para consolidar o estatuto do homem espiritual perfeito.

  • O descarte do conselho do Espírito rebaixa a criatura à condição de vivente carnal guiado por desejos irracionais.
• A potestade da fé situa-se na órbita do livre-arbítrio, conferindo a vida eterna aos crentes e a condenação aos infiéis.

  • Adversus Haereses IV 37,5 amparando-se nas sentenças de Mateus 9:29, Marcos 9:22 e Mateus 8:13.
• O jogo das duas vontades, divina e humana, é ilustrado pelo lamento do Senhor sobre os filhos de Jerusalém em Mateus 23:37.

  • A recusa em acolher o conselho do Verbo resulta na deserção da casa e na imperfeição da criatura, conforme Adversus Haereses IV 39,2-3.
• A Virgem Maria operou como a virgem obediente que desfez o nó da desobediência virginal de Eva, tornando-se causa de saúde.

  • Formulação soterológica expressa em Adversus Haereses III 22,4.