A conceituação de Porfírio define a existência de uma dupla manifestação da morte, distinguindo a dissolução comum da separação praticada pelos filósofos.
Citação de Porfírio — A morte é dupla: a conhecida de todos, por dissolução do corpo fora da alma, e a dos filósofos, por separação da alma fora do corpo. Não sempre a uma segue a outra.
Estudos de Plotino nas Enéadas e comentários de Mommert sobre a separação da alma.
A morte filosófica ou ascética inverte a ordem do processo comum, visto que a alma se antecipa para abandonar as paixões e as obras da carne.
Determinação da rutura por parte do corpo na morte comum, indicada pela transliteração do termo grego koinos.
Análise de Macróbio e constatação de Claudiano Mamerto sobre o corpo animado que não perde a alma, mas a demite.
A transposição cristã dessa ideia reflete-se na morte do homem para a vida de pecado, sendo mencionada pelos textos do Apóstolo e de São Pedro.
Alusão do Apóstolo em
Romanos 6:2 — Os que morremos ao pecado, como vamos viver ainda nele?
Alusão em
Romanos 6:11 — Assim também vós fazei conta que estais mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo
Jesus.
Menção de São Pedro em Primeira Pedro 2,24 — O qual levou nossos pecados em seu próprio corpo sobre o madeiro, para que, mortos aos pecados, vivamos para a justiça.
Comentários de Lightfoot à Epístola aos Colossenses.
A distinção entre viver e morrer para o pecado fundamenta-se na obediência ou resistência à vontade e aos desejos da carne.
Citação de
Orígenes — Mas para que estas coisas fiquem mais claras, busquemos o que é viver para o pecado e o que é morrer para o pecado. Assim como se diz viver para Deus aquele que vive segundo a vontade de Deus, assim também se diz viver para o pecado aquele que vive segundo a vontade do pecado… No qual mostra que obedecer aos desejos do pecado, isto é viver para o pecado. Que se fazer os desejos do pecado é viver para o pecado; não fazer os desejos do pecado nem obedecer à sua vontade, isto é morrer para o pecado: o qual pecado, contudo, como uma certa sede e sólio de seu reino colocado em nosso corpo diz o Apóstolo.
Comentários associados de Santo
Agostinho em suas epístolas e no tratado De spiritu et littera.
O processo de morrer para o pecado e viver para a justiça confunde-se na prática da soteriologia cristã, estabelecendo uma sucessão mútua.
As correntes gnósticas estruturavam a antropologia em três géneros de vida sucessivos, onde o homem experimentava mortes e vidas ao longo de sua história terrena.
O batismo de perfeição é concebido na heresia como o término da vida antiga e o início de uma nova conduta governada por Cristo.
Citação gnóstica — Diz-se o batismo morte e término da vida antiga, pois renunciamos às potestades malignas; y vida segundo Cristo da qual só Ele é senhor.
Transliteração dos termos gregos thanatos kai telos e zoe kata christon.
A aplicação das noções de morte do Apóstolo ou de São Pedro era associada de forma maliciosa à iluminação, considerada pelos gnósticos como o único batismo verdadeiro.
Vinculação herética dos ensinamentos bíblicos às práticas secretas de
Valentino e Simão.
A percepção da malícia dos
valentinianos levou Santo
Irineu a restringir a menção de morrer para o pecado à dimensão da dissolução física do indivíduo.
Uso isolado da expressão de Romanos, evitando o ambiente estritamente batismal paulino.
Omissão voluntária de passagens como Primeira Pedro 2,24 e isolamento do contexto ritual.
A interposição da morte comum funciona na economia divina como o instrumento para fazer cessar o pecado por meio da resolução da carne na terra.
Citação de Santo
Irineu — Proibiu, contudo, a sua transgressão, interpondo a morte comum e fazendo cessar o pecado, impondo um fim a ele pela resolução da carne que se faria na terra, para que, cessando em algum momento o homem de viver para o pecado e morrendo para ele, começasse a viver para Deus.
O conceito de vida para Deus é interpretado por Santo
Irineu distanciado da ascese, sendo focado de modo inexorável em sua dimensão física.
A impossibilidade de atribuir mortalidade ao hálito da vida assevera o caráter imperecedouro que pertence à substância da alma.
Citação de Santo
Irineu — Mas nem mortal podem dizer o próprio sopro da via existente. E por isto Davi diz: E a minha alma para Ele viverá; como que existindo a sua substância imortal.
Menção a Davi e ao texto do
Salmo 21,31.
A vida para Deus constitui uma resposta da substância imortal da alma em oposição à natureza mortal do corpo que sofre a dissolução.
O ato de viver para Deus expressa a herança do reino e o ingresso na athanasia do
Pai, situando-se em oposição direta ao caminhar segundo a carne.
A pregação do Apóstolo esclarece que os executores das obras carnais caminham segundo a carne e tornam-se incapazes de viver para Deus.
A aplicação do conceito de viver para Deus é excluída da atual existência terrena do cristão, recebendo a denominação de viver em Cristo.
A passagem da condição animal de Adão para a espiritualidade de Cristo exige a deposição das concupiscências sem desprezar a substância da carne.
O serviço prestado à justiça ou ao pecado no tempo presente gera frutos ordenados diretamente para a vida ou morte futuras.
Contraponto com a frutificação para a morte derivada da antiga conduta.
Conotação permanente às dimensões físicas, à imortalidade divina ou à segunda morte na apostasia.
A exclusão do reino de Deus aplica-se aos atos carnais que desviam o indivíduo, privando-o da vida, e não à substância da carne.
Citação de Santo
Irineu — Se, portanto, a carne e o sangue são os que nos dão a vida, não propriamente da carne se disse e do sangue que não podem possuir o reino de Deus; mas dos ditos atos carnais que, convertendo o homem ao pecado, privam-no da vida. E por isto na epístola que é aos Romanos diz: Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal para lhe obedecer; nem apresenteis os vossos membros como armas de injustiça ao pecado: mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e os vossos membros como armas de justiça para Deus. Com quais membros, portanto, servíamos ao pecado e frutificávamos para a morte, com esses mesmos membros quer que sirvamos à justiça para que frutifiquemos para a vida.
-
A palavra thanatos é intencionalmente evitada por Santo
Irineu para qualificar os conceitos de morte moral ou filosófica defendidos na cultura da época.
Recusa das divisões propostas por Filon, Porfírio e escritores eclesiásticos.
Reserva estrita do vocábulo para a morte comum e física ligada ao composto humano.
Transliteração do termo thanatos.
** 1. MORTE DA ALMA **
A realidade da mortalidade física da alma apresenta justificativas divididas entre títulos genéricos e caracteres exclusivos da substância anímica.
A condição de criatura figura como o título genérico que estende a mortalidade a todos os seres corpóreos e incorpóreos.
O estatuto dos entes criados impõe a possibilidade de sofrerem a dissolução por dependerem da ação contínua do Criador.
Citação de Santo
Irineu em Adversus Haereses III 8,3 — As coisas criadas são muito outras do que as criou. Ele, contudo (Deus e seu Verbo), é incriado, e sem princípio, e sem fim, e de ninguém necessita, bastando-se a si e dando a própria existência a todos os demais seres para que sejam. O que por Ele foi feito, teve princípio. E tudo o que teve princípio, pode também (e deve) ser capaz de dissolução e está sujeito e necessita do que o fez.
A capacidade de sofrer a dissolução afeta tudo o que recebeu um início no tempo, separando a fragilidade da criatura da estabilidade do Criador.
Uso da fórmula latina quaecumque autem initium sumserunt, et dissolutionem possunt percipere.
Definição do Ser divino que vive necessariamente em ato.
A dependência ontológica e a sujeição ao Criador unificam todas as hierarquias criadas sob o império do Verbo onipotente.
Inclusão de
anjos, arcanjos, tronos e dominações no âmbito da potência criada.
As potências angélicas não experimentam a mortalidade biológica dos viventes carnais, mas conservam a possibilidade de perderem a existência recebida.
A permanência e a extensão das obras criadas ao longo dos séculos realizam-se unicamente conforme a vontade divina.
Citação de Santo
Irineu em Adversus Haereses II 34,2 — Sem princípio e sem fim, de verdade e sempre o mesmo e de igual forma, só é Deus, o Senhor de todas as coisas. Mas tudo quanto dele vem, quantas coisas foram e são feitas, têm por princípio seu a criação; de onde são inferiores a quem as fez, por não ser increadas. Perseveran e se estendem ao longo dos séculos, conforme a vontade do Deus Criador. Desta sorte, foram ao princípio feitas e lhes outorga logo o ser.
A influência de São Justino manifesta-se na tese de que o encerramento da sustentação divina arrastaria as criaturas ao não-ser.
Exegese do Diálogo com Trifão 5,1 afirmando que as almas possuem natureza corruptível e capaz de desaparecer.
Menção à crítica às opiniões de Platão no Timeu.
A alma e o
anjo partilham a condição de feitura, distinguindo-se da geração do Unigênito que foi engendrado e não criado.
-
Santo
Irineu em Adversus Haereses III 19,2 e II 28,6 defendendo a superioridade da genitura ex Patre conforme Bonwetsch.
O axioma platônico sobre a corrupção de tudo o que nasce é restrito aos elementos mundanos estruturados no tempo e no espaço infralunar.
Transliteração da sentença grega genomeno panti phthora estin tomada da República de Platão.
Menção às investigações teológicas de J. Pépin, E. Klebba e J. Geffcken, além da Epístola de Eugnosto citada por J. Doresse.
As correntes gnósticas associaram as demonstrações do Fedro de Platão acerca da alma imperecedoura ao processo de emanação da Sofia.
A refutação ireneana contesta a doutrina platônica ao postular a vinculação originária da alma ao organismo material.
A universalidade do título de criação estende-se a todas as espécies materiais e espirituais, regulando a diversidade das condições de subsistência.
Diferenciação entre a estabilidade dos astros e a marcha vital de plantas, brutos, homens e
anjos.
A permanência das almas e das substâncias espirituais assemelha-se à manutenção estabelecida pelo Criador sobre a abóbada celeste e as estrelas.
Citação de Santo
Irineu em Adversus Haereses II 34,3 — Pois assim como o céu, que está sobre nós, o firmamento, o sol e a lua e as demais estrelas, com todo o seu ornato, não havendo antes existido, foram feitos e perseveram longo tempo segundo a vontade de Deus; assim também há de pensar-se sem incorrer em falta das almas e espíritos, e em geral de todas as coisas que foram criadas. Pois tudo o que foi criado tem começo em sua existência e persevera enquanto queira Deus que exista e persevere.
A fixação dos limites cronológicos e das esferas de duração das essências constitui uma prerrogativa exclusiva do arbítrio do Criador.
A conservação opera como o desdobramento necessário da criação, impedindo que os seres retornem ao vazio originário.
O nascimento por via da geração carnal introduz no vivente um princípio material sujeito à dissolução e à corrupção biológica.
A ausência de submissão ao nascimento humano carnal isenta a essência do cumprimento do fim biológico.
Citação da Epideixis 38 — Em efeito, o que não foi engendrado é também imortal, e o que não se submeteu ao nascimento, tampouco será sujeito à morte. Pois o que não tomou o princípio do homem, como poderia ter o fim dele?
A realidade da ressurreição exige juridicamente a ocorrência prévia de um nascimento e de uma morte reais no tempo.
Citação da Epideixis 39 — Se, pois, não nasceu, tampouco morreu. E se não morreu, tampouco ressuscitou de entre os mortos.
Análise teológica do argumento necessário comentada por Mário Victorino.
A distinção antropológica separa a substância da alma da própria vida, estabelecendo uma analogia com a relação entre o corpo e a psique.
O relato da criação do protoplasto esclarece que a alma adquiriu vivacidade por meio de um influxo aditivo e participado.
Exegese de
Gênesis 2:7 apresentando o resultado da plasmação como alma viva.
Citação de Santo
Irineu em Adversus Haereses II 34,4 — Foi feito o homem em alma viva. Ensinando-nos que a alma foi feita vivente por participação da vida, de sorte que uma coisa é a alma e outra distinta a vida em torno a ela.
A aparente antítese nos textos irineanos questiona a necessidade de a alma receber a vida se possui um natural imperecedouro.
A conceituação de Adversus Haereses V 7,1 apresenta a psique como hálito de vida, tornando sua substância refratária à morte comum.
A dissolução carnal define-se como a perda da aptidão vital, destino este do qual o sopro anímico permanece isento.
Citação latina de Santo
Irineu — Mori enim est vitalem amittere habilitatem et sine spiramine in posterum et inanimalem et immemorabelemn fieri et deperire in illa ex quibus et initium substantiae habuit. Hoc autem neque animae evenit: flatus est enim vitae.
O uso polêmico do conceito de imortalidade foca no sentido mínimo de não-disociabilidade física para rebater as teses das seitas gnósticas.
A posição intermédia da psique situa-se na linha de fronteira que separa a transcendência divina da fragilidade do corpo carnal.
O parentesco místico entre a alma e a divindade baseia-se no compartilhamento analógico de propriedades como a sutileza e a mobilidade.
A constituição do homem interior é descrita pela patrística latina através de qualidades que imitam a natureza divina principal.
Uso da fórmula de São Hilário — Ad imaginem Dei homo interior effectus est rationabilis, mobilis, movens, citus, incorporeus, subtilis, aeternus.
A acepção de imortalidade por natureza em Santo
Irineu expressa a feição relativa inerente ao princípio que se move a si mesmo.
Os elementos imortais por natureza caracterizam-se por possuírem o viver em sua própria índole substantiva.
A alma funciona como o princípio de animação carnal que, contudo, necessita ser vivificado por um elemento superior e adjetivo.
A verdadeira imortalidade natural pertence a Deus, enquanto as criaturas perseveram na existência por meio de uma concessão gratuita.
Transliteração do vocábulo grego athanasia.
Análise da permanência póstuma dos espíritos malignos e de almas como a de Caim.
Caracterização do isolamento espiritual eterno como uma morte contínua.
O remate da dispensação salvífica ultrapassa a integridade natural da psique ao outorgar a imortalidade divina ao composto humano.
O apelo à soberana vontade divina justifica-se porque somente ela é capaz de infundir o Espírito que eleva as criaturas ao nível da vida deificada.
A concessão da vida eterna opera estritamente conforme à graça de Deus e exige do receptor o reconhecimento e a gratidão ao Criador.
** NOVO QUESTIONAMENTO. EM DIREÇÃO À VALORAÇÃO DA MORTE **
Os defensores da tripla morte substituem a definição estóica pela conceituação escriturística do pecado como o exílio da divindade.
A aparente obviedade do conceito de morte espiritual é confrontada pelo silêncio de Santo
Irineu a esse respeito.
A inclusão das faltas pessoais e angélicas na história humana realiza-se sem que Santo
Irineu equipare a infração moral à quebra da unidade biológica.
A apologia eclesial contesta as seitas gnósticos ao desautorizar a tese de que a substância da carne seja o elemento corruptor do homem.
A vitória da salvação opera o triunfo das qualidades do Espírito sobre a fragilidade e a mortalidade inerentes à substância do pó.
A incorruptibilidade futura do organismo composto não decorre de mutações materiais, mas sim da concessão gratuita da virtude do Espírito.
A presença da carne na constituição humana não gera intrinsecamente a desordem moral nem conduz de modo necessário ao desvio.
Transliteração do termo grego
sarx e cotejo com as premissas de Plotino e Salústio.
O confronto com a heresia estimulou o surgimento de visões que situavam a ruína espiritual de forma exclusiva na alma separada.
A modéstia do papel atribuído à
psyche contrasta com a atenção contínua dispensada por Santo
Irineu à salvação da carne.
A conceituação do desvio moral foca na atuação unitária do composto humano, assegurando o direito do corpo ao prêmio futuro.
A avaliação soteriológica opera sob a fórmula do per modum unius, considerando a ruína ou a vida definitiva do indivíduo em sua totalidade.
A irrupção da vida divina elimina a soberania da morte e restabelece a integridade do homem vivo diante de Deus.
O Santo atende ao homem, pois ele é quem vive ou viverá para Deus, resolvendo-se a sorte humana na salvação ou condenação carnal.
As ações anímicas isoladas carecem de peso soteriológico, visto que o combate histórico dá-se entre as obras da carne e as do Espírito.
Definição da conduta boa ou má conforme o exercício livre guiado pelo
pneuma ou pelas paixões.
Santo
Irineu em Adversus Haereses V 9,1 sobre a alma que decai nas concupiscências terrenas ao consentir à carne.
A ausência de menção expressa à destruição anímica pelo pecado abre o exame sobre admitir ou não Santo
Irineu o conceito de morte ética.
São
Ambrósio recorre à passagem evangélica de
Lucas 9:60 para atestar a vigência da morte provocada pela culpa no coração.
Análise de São
Ambrósio em De excessu fratris II 36 e In Lucam VII 35 formulando a distinção entre a morte da natureza e a da culpa baseada em
Ezequiel 18:4.
Santo
Irineu interpreta a denominação de mortos aplicada pelo Senhor aos indivíduos como a ausência do Espírito vivificante no interior.
Citação de Adversus Haereses V 9,1 — Estes, em consequência, serão e se chamarão carne e sangue, posto que não possuem em si o Espírito de Deus. E por isso o Senhor os denominou também aos tais, mortos, ao dizer: Deixai aos mortos que enterrem aos seus mortos; pois não têm o Espírito, que vivifica o homem.
A qualificação de espiritual pertence ao indivíduo que acolhe o Espírito de Deus em seu coração por meio da fé.
Análise de Adversus Haereses V 9,2 sobre a purificação e elevação operadas pelo Espírito do
Pai.
O ambiente do texto ireneano recusa a leitura alexandrina ao demonstrar que carne e sangue indicam o homem de conduta contrária ao Espírito.
A qualificação de morto mira as consequências finais de exclusão do reino eterno e não a vigência atual do pecado na alma.
Silêncio sistemático acerca da destruição da
psyche em favor do realce da carne.
A carne desprovida do
pneuma permanece morta, ao passo que a presença do Espírito do
Pai constitui o homem vivo.
A rutura com o Espírito divino fecha as portas da eternidade para o indivíduo que escolhe viver guiado pelas paixões.
A denominação de morto para Deus aplica-se ao ser cuja conduta desordenada opera a exclusão do reino futuro.
Análise de Adversus Haereses IV praef. 4 indicando o efeito mortal das doutrinas de
Valentino que ferem a saúde eterna.
O fragmento de Adversus Haereses IV 39,1 sobre o conhecimento do bem e do mal é frequentemente evocado para tentar justificar a morte espiritual.
A insumissão opera como a causa jurídica da ruína biológica ao privar o plasma humano do privilégio da imortalidade.
A equivalência teológica em Santo
Irineu estabelece a correspondência entre pecar e morrer na figura do primeiro pai.
Mapeamento das expressões de Adversus Haereses III 18,7, III 19,1, III 22,4, IV 22,1, V 1,3, V 12,3, V 21,1 e V 34,2.
A distinção formal separa a desobediência da consequência física da destruição, recusando a noção de ruína anímica isolada.
Ordenação do erro em direção ao desfazimento definitivo futuro, medindo o bem e o mal com base nas realidades eternas.
Exegese de Adversus Haereses IV 39,4, II 34,3 e notas adicionais de Moisés Bar-Cepha e Procópio de Gaza.
O confronto com marcionitas e gnósticos enfrenta o determinismo que considerava a destruição física como uma lei inevitável da matéria.
Disposição das passagens ireneanas em duas séries universais e crítica à rejeição herética da salvação eterna do corpo.
Refutação das opiniões de Apeles acerca da falsidade do relato do Gênesis e do desapreço pela carne material.
A corrente ebionita partilhava a crença na ressurreição carnal, mas rejeitava o
apostolado paulino e a concepção virginal do Salvador.
Uso exclusivo do
Evangelho segundo Mateus, rejeição de Paulo e uso das versões de Teodocião e Áquila para
Isaías 7:14.
Paralelos com o Quarto Livro de Esdras e o Apocalipse de Baruque estudados por Bousset, Gressmann e Volz, além das tradições rabínicas em F. Weber.
Referência a Adversus Haereses I 26,2 e III 21,1.
A estratégia polêmica de Santo
Irineu contra o ebionismo foca na urgência de provar a herança da destruição biológica derivada de Adão.
O messias proposto pelos ebionitas seria ineficaz por nascer de conúbio carnal e submeter-se obrigatoriamente ao império da morte comum.
O confronto insistente com a heresia atesta que o conceito tratado é o thanatos comum vencido na carne pelo Salvador.
A comunhão divina é definida como vida e luz, ao passo que o isolamento voluntário face ao Criador constitui a morte.
Citação de Adversus Haereses V 27,2 — A quantas coisas mantêm a amizade com Deus, lhes outorga Ele a própria comunhão. Contudo, a comunhão de Deus é vida e luz e desfrute de todos os bens vindos dele. Quantas coisas se afastam de Deus, quanto ao seu parecer, a estas induz a separação dele. Mas a separação de Deus é morte; como o afastamento da luz são trevas. E separação de Deus quer dizer repulsa de todos os bens que há nele.
Transliteração dos termos gregos zoe kai
phos e análise do sesgo eterno do afastamento em Adversus Haereses IV 39,4, além dos estudos de E. Klebba e Fr. N. Klein.
A conceituação ireneana do afastamento foca na apostasia definitiva e em seu caráter eterno, distanciando-se do erro momentâneo.
Exposição de Adversus Haereses V 28,1 e distribuição entre o reino do
Pai à direita e o fogo eterno à esquerda.
A opção livre pelo exílio face à divindade representa a escolha da destruição futura em detrimento da imortalidade.
A contemplação do Deus invisível confere a claridade vivificante que introduz o homem na participação da vida divina.
Citação de Santo
Irineu em Adversus Haereses IV 20,5 — Pois assim como os que veem a luz estão na luz e participam de seu esplendor, igual os que veem a Deus estão em Deus e participam de seu resplendor. Vivificante é, contudo, a claridade de Deus. Terão, pois, parte na vida quem vê a Deus. E por isso o impenetrável e incompreensível e invisível se dá visível e compreensível e penetrável aos homens, para vivificar os que o percebem e contemplam. Porque como é inescrutável a sua grandeza, assim inenarrável a sua benignidade, pela qual se deixa ver para outorgar a vida a quantos o veem. Impossível, em efeito, vivir sem vida; e não cabe subsistir em vida fora da participação de Deus. Participação, contudo, de Deus é o conhecer a Deus e gozar de sua benignidade.
A obtenção da imortalidade consuma-se por meio da visão direta que orienta todo o sentido pleno da existência, em Adversus Haereses IV 20,6.
A dimensão real da destruição biológica do indivíduo projeta-se na eternidade conforme a aproximação ou o distanciamento da única vida verdadeira.
A subsistência divina é independente do agir da criatura, cabendo ao ser humano a escolha livre da aproximação.
As exortações proféticas encaminham a humanidade em direção à posse da longitude dos dias impressa nas palavras do Decálogo.
O silêncio sistemático acerca de uma putativa destruição dos
anjos comprova o primado das categorias somáticas no pensamento irineano.
Separação inicial de
Satanás e suas potências com a consequente privação dos bens.
O mistério central repousa na capacidade de a visão divina conferir a incorruptibilidade ao plasma de terra.
As duas instâncias extremas que orientam a salvação são a vida imperecedoura do
Pai e a corrupção material do homem.
A resolução do plano divino opera por meio da união dos extremos, garantindo o triunfo do Espírito sobre a fragilidade da substância da carne.
A infração moral não é rotulada como morte imediata devido à faculdade permanente de o homem reverter a inimizade pela penitência, em Adversus Haereses IV 39,1.
O exame de
Gênesis 2:17 abre a exegese ireneana centrada na explicação dos efeitos reais decorrentes da infração do edito divino.
Os primeiros pais acolheram a destruição no instante preciso em que executaram o ato de insumissão no jardim.
Citação de Adversus Haereses V 23,1 — Porque junto com o manjar, adquiriram também a morte, pois comiam desobedientes, e a desobediência de Deus acarreta a morte. Por isso desde então foram entregues a ela, feitos devedores da morte.
A aparente contradição entre a ameaça do edito e a longevidade histórica dos pais introduz o exame dos múltiplos significados do dia.
A revisão ireneana expõe as três interpretações tradicionais formuladas na Igreja Antiga acerca do cumprimento do decreto divino.
A primeira linha exegética assume o dia único da criação sensível como o marco no qual se contraiu a dívida da dissolução.
A segunda corrente vincula o erro à sexta feira ou feria sexta, dia esse recapitulado pela paixão obediencial de Cristo.
Estabelecimento de correlações místicas entre a desobediência de Adão e o sacrifício na Parasceve.
Tratado De fabrica mundi de Victorino de Pettau e análise de K.-H. Schwarte sobre a cronologia eclesial antiga.
A terceira exegese estende o dia ao milênio cósmico fundando-se no enunciado de que o dia do Senhor equivale a mil anos.
O decreto divino cumpriu-se de forma veraz em todas as três dimensões temporais avaliadas pela patrística antiga, sob o termo latino dies Domini.
A separação entre o erro voluntário e a penalidade biológica é preservada ao longo das múltiplas correntes de interpretação.
O resumo ireneano comprova a veracidade divina frente à mentira da serpente ao ratificar a destruição real de quem provou do lenho.
Citação de Adversus Haereses V 23,2 — Quer seja, portanto, segundo a desobediência, que é a morte; quer porque desde então foram entregues, e foram feitos devedores da morte; quer segundo um e o mesmo dia, em que comeram e morreram — visto que é um dia da criação; quer segundo este círculo de dias, porque nele morreram no qual também comeram, isto é, a Parasceve, que se diz ceia pura, isto é, a sexta feira, a qual também o Senhor mostrou sofrendo nela; quer segundo o que não ultrapassou mil anos, mas neles morreu: segundo todas as coisas, portanto, que são significadas, Deus contudo é veraz, pois morreram os que provaram do lenho, e a serpente contudo foi mostrada mentirosa e homicida.
Uso do termo latino Parasceve e da fórmula sive secundum inobedientiam quae est mors.
A inserção da desobediência na síntese irineana deve ser compreendida estritamente como a origem jurídica da penalidade biológica.
A infração moral não constitui a destruição da alma, mas opera o desfazimento físico do homem e o vício da natureza material.
Doutrina confirmada pelas exegeses de Santo
Agostinho no tratado De Genesi ad litteram.
A universalidade e a transcendência do desvio original são ensinadas sem que Santo
Irineu endosse o conceito de destruição da
psyche.
A recusa em rotular o erro como morte reflete a cautela face aos equívocos interpretativos cultivados pela linha de Alexandria.
A conceituação de uma destruição moral exclusiva da psique era avaliada por Santo
Irineu como perigosa e geradora de círculos viciosos.
A linhagem platônica identificava a essência do homem verdadeiro unicamente com a alma, excluindo o corpo de sua definição substancial.
A desvalorização da feição biológica serve aos propósitos heréticos que limitavam as obrigações da lei à porção dos homens psíquicos.
A defesa da salvação exige uma concepção unitária do homem como plasma animado para preservar o sentido literal do texto sagrado.
A amissão da via divina primordial pela
psyche após a queda de Adão realiza-se sem que a Epideixis adote o vocábulo de morte para o erro.
O desvio original não aniquilou a amizade divina, gerando contudo uma atonidade espiritual que debilitou a resistência contra a corrupção natural.
A debilidade da vivência espiritual funciona apenas como o prenúncio da destruição física aplicada pelo Criador a todo o composto.
A análise da ruína dos seres rebeldes como Caim permanece vinculada pela providência às consequências físicas e corpóreas futuras.
A recusa em qualificar o pecado como morte anímica baseia-se na constatação de que a infração atinge de modo mais profundo a realidade corpórea.
Uso da expressão latina ipso facto e amissão da prenda da vida eterna pelo distanciamento do
pneuma.
A argumentação ad hominem demonstra a arbitrariedade de situar a destruição verdadeira na alma quando o homem essencial é o plasma composto.
A perda do
pneuma deixa o organismo carnal à mercê da insuficiência da virtude anímica, abandonando-o à corrupção das leis naturais.
** 2. A MORTE FÍSICA DO HOMEM **