Kuntzmann & Dubois
Marsano (p. 1,1-68,18), único tratado deste códice, é longo mas muito mal conservado. O que dele resta parece corresponder bastante ao que Irineu diz dos ensinamentos de Marcos, o Mago, em sua Nota contra as heresias. Marsano é um apocalipse atribuído ao profeta gnóstico, Marsano. O princípio e o fim do texto encorajam os gnósticos, mostrando-lhes a proteção com que Deus os cerca:
Eles vieram para conhecer: eles o encontraram com coração puro e não foram afligidos pelo mal por ele. Aqueles que vos receberam escolherão a provação e ele afastará o mal deles (p. 1,11-19).
O profeta sobe progressivamente ao céu e, durante o caminho, descobre os diferentes níveis da realidade e certa aproximação à entidade divina, expressa em termos neoplatônicos:
Quando me informei dessas coisas, percebi que ele havia agido em silêncio. Ele existe desde o princípio no meio daquilo que existe verdadeiramente, aquilo que é parte do Um que existe. Lá há outro que existe desde o princípio, pertencente ao Um que age no Um silencioso. E o Silêncio (…) agiu. Esse Um agiu no silêncio que pertence ao Um incriado entre (os Eões e desde) o princípio ele não teve substância (ousia) (p. 7,1-15).
Após algumas páginas mal conservadas (p. 13-22) ou perdidas (p. 23-24), o autor se lança em uma interpretação mística das letras do alfabeto, expressões da alma humana e dos nomes angélicos (p. 25-42). Este curto exemplo das consoantes basta para ilustrar esse tipo de surpreendentes relações:
E as consoantes existem com as vogais. E, individualmente (ou “parcialmente” ou “por seu turno”), recebem ordens e se submetem. Elas são a denominação dos anjos. E as consoantes existem por si mesmas e, mudando, submetem os deuses ocultos por meio da Medida, da altura (do som), do silêncio e da abordagem. Elas chamam as semivogais, que são todas submetidas em acordo (ou “de comum acordo”?). Somente as (consoantes) duplas, imutáveis, subsistem com as vogais (p. 30,3-25).
O tratado termina com novas páginas danificadas, que parecem tratar da recompensa dos gnósticos, comparada com a alegria de mulher em trabalho de parto que finalmente dá à luz. Em conclusão, este texto tão mal conservado e impenetrável parece um apocalipse, não-judaico ou cristão que insistiria na escatologia com a intenção de revelar o mistério de Deus através das entidades filosóficas e das relações misteriosas das letras e dos números.
John Turner
MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.
Marsano é uma tradução copta do século IV de um discurso de revelação originalmente em grego, produzido no final do século III ou início do século IV; com base nos trabalhos do editor original Birger A. Pearson, aceita-se geralmente que o Códice X continha apenas um tratado — Marsano.
O texto está bastante danificado, e apenas alguns blocos de texto contínuo sobrevivem nas páginas 1–10 e nas páginas 13–22, 25–46, 55–58 e 61–68, com numeração incerta; as outras páginas estão perdidas ou sobrevivem em pequenos fragmentos
O título “[M]arsanes” mal sobrevive; o texto está escrito no que foi anteriormente chamado de copta subachmímico — atualmente denominado L6 —, como uma tradução um tanto obscura de um tratado grego original, cujos traços permanecem em muitas palavras gregas e no discurso sobre as propriedades fonéticas do alfabeto grego na longa seção que ocupa as páginas 25–31
Marsano é um diálogo de revelação em primeira pessoa escrito para estabelecer a autoridade de seu pretenso autor e personagem central — o profeta-místico Marsano, cujo nome parece ser de origem síria — como líder e mestre inspirado de um pequeno grupo de gnósticos
setianos relativamente bem doutrinados.
Além da figura de Marsano, há outros interlocutores — em sua maioria de natureza divina —, como
Gamaliel em 64, 19; um revelador não identificado, “a bendita Autoridade”, em 20, 16; e até o próprio Éon de Barbelo em 10, 12–29.
O público presumido do tratado é referido em vários pontos por formas de segunda pessoa tanto no singular quanto no plural, pressupondo uma pequena comunidade de discípulos de Marsano que já receberam ensinamentos básicos sobre a estrutura e o desdobramento do âmbito transcendente — típicos dos tratados
setianos como as Três Estelas de Sete,
Zostrianos e Alógeno, o Estrangeiro —, bem como ensinamentos básicos sobre os poderes e configurações dos signos zodiacais
Isso sugere uma comunidade setiana que prospera em especulações sobre ritual teúrgico, astrologia popular e aritmologia, as propriedades da linguagem que simbolizam a natureza e as relações da alma, e a natureza e a origem dos mundos inteligível e sensível
Provavelmente o mais tardio dos quatro tratados
setianos platonizantes — junto com
Zostrianos, as Três Estelas de Sete e Alógeno, o Estrangeiro —, Marsano efetuou uma aproximação de tradições do Setianismo gnóstico com a teoria gramatical grega contemporânea e a metafísica e epistemologia médio-platônica e neoplatônica, como meio de expor a verdadeira natureza da hierarquia divina e cósmica setiana e assegurar a seus destinatários sua salvação última.
A enumeração inicial de treze selos ou níveis de ser — desde os âmbitos terrenos até os mais elevados divinos — é dada apenas para o benefício de um público já versado neles; esses selos são aproximadamente os mesmos mencionados em
Zostrianos e, em menor grau, em Alógeno
Selo 13 — O Silencioso Desconhecido
Selo 12 — O Espírito Invisível
Selo 11 — O Ser de Triplo Poder
Selo 10 — O Éon de Barbelo
Selo 9 — Kalyptos
Selo 8 — Protofanes — Mente
Selo 7 — Autogenes
Selo 6 — Os Éons Autogênitos — incorpóreos; os indivíduos?
Selo 5 — O Arrependimento — incorpóreo; almas arrependidas “em Marsano”
Selo 4 — A Estada — incorpóreo; almas desencarnadas
Selo 3 — O Terceiro — não corpóreo mas sensível; as esferas planetárias?
Selo 2 — O Segundo — corpóreo; o âmbito sublunar?
Selo 1 — O Primeiro — corpóreo; o âmbito físico e material?
Todos os estudiosos que comentaram Marsano em relação a outra literatura setiana chamaram a atenção para sua postulação única de um novo princípio supremo — o Silencioso Desconhecido —, que transcende o Espírito Invisível, alhures o princípio supremo de todos os outros tratados
setianos.
Essa modificação da teologia setiana é paralela a um fenômeno semelhante que ocorre em Jâmblico — cf. Damáscio, Sobre os Primeiros Princípios 1.21, 11–14; 25, 21–22 — e em seu discípulo Teodoro de Asine — Proclo, Comentário ao Timeu de Platão 2.274, 10–20 —, que colocaram um Uno inefável, absolutamente sem relação com qualquer outra coisa, no cume de toda a realidade
Para Teodoro, o “segundo Uno” era a aspiração, o autocontato e a inteligibilidade do primeiro Uno; para Marsano, o Espírito Invisível — que “não tem sopro”, 15, 1–4; 15, 29–16, 2 — parece compartilhar tanto o silêncio quanto a atividade do Silencioso Desconhecido
Com base nesses argumentos e na presença do nome do profeta no Códice Bruce, pode-se datar Marsano no final do século III ou início do IV, contemporâneo de Jâmblico e Teodoro
No curso de sua ascensão visionária, Marsano — como
Zostrianos — havia formulado várias perguntas sobre a natureza dos seres aos quais se assimila contemplativamente, como Barbelo — 4, 24–10, 29 —, o Ser de Triplo Poder — 14, 15–16, 2 —, provavelmente o Espírito Invisível e o supremo Silencioso Desconhecido — 16, 3–16.
Como nas Três Estelas de Sete, a experiência da comunidade replica a do visionário — 8, 2–4: “Os que estão em mim foram completados juntamente com todos os demais”
Como em Alógeno, o Estrangeiro, a verdadeira percepção é alcançada em um conhecimento cognitivamente vazio — 8, 16–25: “Eu contemplava um poder que tenho em honra. Quando o terceiro poder — o Éon de Barbelo — do Ser de Triplo Poder o contemplou, disse-me: 'Silencia, para que não conheças e fujas e venhas diante de mim. Mas sabe que este Era [silencioso], e concentra-te em compreender'”
Marsano contém traços do rito batismal
setiano; os termos “selo” — sphragis, 2, 12–13; 34, 28; 66,[4]; sphragizein, 66,[3] —, “lavagem” — 55, 20 — e “purificar” — 66, 1 — podem sugerir uma conexão entre batismo e ascensão visionária semelhante à encontrada em
Zostrianos.
As páginas 64–66 parecem narrar a visão de Marsano de certos
anjos, incluindo o tradicional “ministro” ou “receptor”
setiano Gamaliel, que está sobre os espíritos; assim como ele arrebata os participantes batismais ao céu nas Três Formas do Primeiro Pensamento — 48, 26–30 — e em Melquisedeque — 5, 17–20 —, ele “leva” Marsano a ver uma fonte sempre fluente de água “viva”, uma “purificação” e um adorno com um selo “celestial”
Apenas as primeiras vinte das sessenta e oito páginas existentes de Marsano mergulham na metafísica transcendental e na epistemologia expostas em
Zostrianos e Alógeno, o Estrangeiro; o restante parece em grande parte dedicado a fenômenos astrais — o zodíaco, estrelas, planetas e seus poderes —, às configurações da alma, à nomenclatura para deuses e
anjos e ao julgamento das almas.
Há referências ao uso de imagens de cera e pedras de esmeralda — 36, 1–6 —, bem como extensa discussão da teoria das letras do alfabeto grego e suas combinações — páginas 25–33 —, baseada nas teorias especulativas dos manuais de fonética e gramática de
Dionísio Trácio e seus comentadores
A aritmologia — páginas 33–34 — parece ilustrar a construção da alma cósmica e a incorporação das almas em corpos humanos na psicogonia do Timeu de Platão 35a–44d
As letras do alfabeto grego simbolizam não apenas as “configurações” da alma, mas também os poderes angélicas celestiais e os constituintes elementares do mundo sensível; vogais e consoantes são avaliadas em termos de sua estabilidade — e assim superioridade — tanto independentemente quanto em várias combinações
Esse material teúrgico, que lembra os ensinamentos do século II de Marcos, o Mago —
Irineu, Contra as Heresias 1.21 —, foca na natureza da alma — tanto individual quanto cósmica —, na natureza dos poderes astrais que afetam a alma e nos meios pelos quais o adepto
setiano pode manipular esses poderes em seu proveito, utilizando a nomenclatura apropriada para essas realidades
De todos os tratados
setianos, Marsano é o único a levantar a possibilidade de que o âmbito perceptível do devir e da sensação possa de fato ser digno de preservação — 5, 17–6, 1.
Dos quatro tratados
setianos platonizantes, Marsano e as Três Estelas de Sete destacam-se como representativos de uma ênfase nas práticas de uma comunidade inteira, enquanto
Zostrianos e Alógeno, o Estrangeiro são muito mais preocupados com a iluminação do leitor individual
Marsano não apenas encoraja seus destinatários a engajar-se em uma prática semelhante de ascensão e a dominar certas técnicas teúrgicas, mas também está claramente preocupado com o comportamento dos membros de uma comunidade e sua interação com aqueles fora de seus limites imediatos que buscam sinceramente a verdade; o principal interesse do autor parece ser o processo de formação e construção da comunidade