Werner Foerster. Gnosis. A Selection of Gnostic Texts. Tr. R.M.L. Wilson. London: Clarendon Press, 1972.

O MUNDO DA LUZ

O Deus do Além

• A chamada teologia do Rei da Luz — expressão de W. Brandt — extraída do GR I (Recensão A) ou II 1 (Recensão B) como introdução de toda a obra, compilação tardia de vários atributos divinos, proclama em louvor ao grande e altamente louvado Deus, o sublime Rei da Luz, o Deus da Verdade, cujo poder se estende sem fim.
  • GR — Ginza Rba, o livro sagrado central do mandaísmo, também chamado Tesouro; W. Brandt — estudioso que cunhou a expressão “teologia do Rei da Luz”; Petermann e Lidzbarski — editores das edições de referência do texto
  • O Deus é descrito como: pura Radiância e grande Luz não extinguível; o Gracioso, o Perdoador, o Bondoso e Compassivo, o Libertador de todos os crentes, o Sustentador de todos os bons, o Poderoso, o Sábio, o Conhecedor, o Vidente, o que tem poder sobre todas as coisas
  • É o Senhor de todos os mundos superiores, médios e inferiores da Luz; o grande Rosto de glória, o Invisível, o Infinito, sem associado que partilhe sua coroa nem parceiro em seu governo
  • kushta — termo mandaico transliterado: kushta — verdade ou retidão, noção central da ética e do culto mandaico
  • uthras — seres angélicos do universo mandaico
  • Quem nele confia não será confundido; quem louva seu nome em verdade não será arruinado; quem nele põe sua confiança não será humilhado

• O grande Senhor de todos os reis é descrito como aquele sem o qual nada existia e sem o qual nada existiria, alheio à morte, cuja luz ilumina todos os mundos; os reis que diante dele se encontram recebem dele oração e louvor que se assentaram em seus corações.
  • Os seres angélicos que estão nas nuvens de luz adoram, louvam, confessam e percebem o Senhor da Grandeza, o sublime Rei da Luz, cuja luz, radiância e glória não têm medida, número ou limite
  • É pleno de radiância, luz, claridade, vida, verdade (kushta), amor, misericórdia, perdão, olhos, faces louvadas de beleza, entendimento, percepção e revelação, e pleno de nomes de glória
  • Ninguém atingiu ou limitou sua força; ninguém estabeleceu seu poder nem o poder de todos os seus mundos

• O sublime Rei da Luz é o Primeiro desde o próprio princípio, Criador de todas as formas, o que cria coisas belas, protegido e oculto em sua sabedoria e não manifesto; é Senhor de todos os Mundos da Luz, supremo acima de todos os uthras, Rei dos reis, grande Senhor de todos os reis.
  • É a Radiância imutável, Luz inextinguível, Beleza, Lustre e Glória sem falha; Vida acima de toda vida, Radiância acima de toda radiância, Luz acima de toda luz — sem imperfeição nem deficiência
  • É a Luz em quem não há trevas, o Vivente em quem não há morte, o Bom em quem não há malícia, o Suave em quem não há confusão e ira, o Bondoso em quem não há veneno ou amargura
  • Situa-se no alto norte, forte, belo e glorioso, origem de todos os seres luminosos e pai de todos os uthras
  • O Rei da cidade da vida vive nas moradas da realeza; sua radiância sobe e ilumina sem fim, medida ou número; regozija-se em sua alegria isenta de tristeza e todo o seu reino se regozija nela
  • Expressão valentiniana similar em Ireneu, Adv. Haer. I 2, 6
  • Ninguém pode determinar e descrever seu poder; o Rei da Luz é mais elevado do que todos os mundos como a terra é maior do que seus habitantes, supera a todos como o céu as montanhas, ofusca a todos como o sol as lâmpadas, é mais brilhante do que todos como a lua as estrelas
  • Cinco poderosas e fortes qualidades emanam dele: a primeira é a luz que se eleva sobre os seres de luz; a segunda é a fragrância que paira sobre eles; a terceira é a doçura de sua voz pela qual são alegrificados; a quarta é o pronunciamento de sua boca pelo qual os planta e os faz trabalhar; a quinta é a beleza de sua semelhança pela qual eles crescem como frutos ao sol
  • A bênção, a graça e a majestade do sublime Rei da Luz florescem, emanam e não podem ser contidas; ninguém pode apreendê-las ou compreendê-las exceto a vida que está com ele e os uthras e mensageiros que diante dele se encontram
  • Os reis da luz dizem entre si: “Qual é o nome da grande luz?” — e respondem: “Não há nome como o seu nome, e não há quem possa nomeá-lo por seu nome real, não há quem possa compreender seu título real”
  • O trono do grande e exaltado permanece firmemente estabelecido sem poder ser movido de seu lugar por toda a eternidade; nenhum carpinteiro humano o construiu, nenhum mestre-construtor em barro ergueu as casas de sua morada; é Rei desde o início, cujo reino dura para sempre

• O sublime Rei da Luz é inabalável diante do temor e do espanto dos filhos das trevas e nunca conheceu um dia de medo ou uma hora de ira ou tremor; instalado por sua coroa como Rei para sempre, seu reino não conhece fim.
  • Não tem pai que fosse mais antigo do que ele, nem primogênito que estivesse antes dele, nem irmão que partilhe sua porção, nem irmão gêmeo com parte comum; não é mesclado nem dividido e não há divisão em sua cidade
  • O Rei se regozija nos filhos da luz; chama um deles e mil lhe respondem; por sua palavra plantou os uthras e pelo pronunciamento de sua boca fez os perfeitos se levantarem

• Uma descrição adicional do Mundo da Luz apresenta o mundo em que o Rei da Luz permanece como o que não pode perecer, caracterizado por uma série de atributos contrapostos à imperfeição do mundo inferior.
  • “Um mundo de radiância e luz, em que não há trevas; um mundo de gentileza, em que não há rebelião; um mundo de integridade, em que não há desordem ou confusão; um mundo de fragrância, em que não há odor vil; um mundo de vida eterna, em que não há fim ou morte; um mundo de águas vivas, em cujo aroma os reis se regozijam; um mundo de bondade, em que não há malícia; um mundo de verdade (kushta) e fé, em que não há engano ou mentira; é um mundo puro, sem misturas de mal”

• Os anjos da radiância louvam o sublime Rei da Luz por meio de todos os dons que receberam dele — radiância, luz, coberturas, cintos, coroas, força, vigor, verdade (kushta), comunhão (laufa) e fé — e são todos suaves, sábios e amorosos, sem malícia, engano ou mentiras.
  • laufa — termo mandaico transliterado: laufa — comunhão ou laço de solidariedade
  • Estão vestidos de vestes de radiância e cobertos de luz; sentam e habitam juntos sem ofender ou pecar uns contra os outros
  • São honrados em seu firmamento e se ajustam como o cílio ao olho; seus pensamentos são abertos uns para os outros e conhecem o Primeiro e o Último
  • Estão a um milhão de milhas de distância uns dos outros e ainda assim um é iluminado pela radiância do outro, um é perfumado pela fragrância do outro, um administra kushta ao outro e entendem os pensamentos uns dos outros
  • Escaparam de todo tipo de morte; não há fim para eles, não envelhecem, sua força não diminui, não são afligidos por dores e enfermidades; suas vestes não escurecem, suas coroas de mirta não murcham, não se desintegram nem perdem suas folhas

• Os jordans dos mundos de luz são plenos de águas brancas mais brancas do que o leite, frescas e saborosas, com aroma mais forte do que as grandes vinhas aromáticas; e os seres de luz são de muitos tipos e se distribuem em terras, skinas, jordans, árvores, uthras e anjos, assim como radiância, luz e brilho que repousam sobre eles.
  • jordan — termo técnico mandaico transliterado: jordan — corrente batismal sagrada; distinto do Rio Jordão geográfico
  • skinas — termo transliterado: skinas — habitações ou tabernáculos dos mundos de luz
  • A forma dos seres de luz é luminosa e brilhante, e o aspecto de seus rostos é claro e brilhante como berilo puro
  • Todo dia força e voz, pronunciamento e vitória são plantados pelo Rei de todos os mundos de luz e enviados a eles
  • Uthras, anjos, mensageiros, rostos, semelhanças, terras, skinas, fortalezas, edifícios, jordans e árvores, assim como a radiância que repousa sobre eles, são criados pelo Rei da Luz
  • Aquele lugar é um lugar de vida, verdade (kushta), paz, segurança, alegria e fé; a radiância desse mundo é mais maravilhosa do que a do sol e da lua; a radiância deste mundo é plantada à imagem daquela radiância, mas apenas como cascas e pedras pequenas são semelhantes a pérolas
  • Os cinco planetas e as doze figuras do zodíaco não controlam o destino dos seres de luz
  • “Feliz é aquele que te conhece (o Rei da Luz), e feliz é aquele que fala em teu conhecimento… Feliz é aquele que aprende tua sabedoria e é libertado dos erros e desordens deste mundo”
  • Textos litúrgicos mais antigos — ML, Qol 45 (Lidzbarski, 46 = CP seção 45) — acrescentam: “Teu nome, Vida, é excelente, grande é sua glória, abundante sua luz”

• Os hinos litúrgicos mais antigos louvam a Primeira Vida e sua palavra, a radiância, luz e glória, o grande primeiro Jordan em que a Primeira Vida foi batizada, todos os jordans de água viva, as skinas ocultas e os uthras que nelas habitam.
  • ML, Qol 58 (Lidzbarski, 90 = CP seção 50–51): “Louvada seja a Primeira Vida e louvada seja a palavra da Primeira Vida. Louvada seja aquela radiância, luz e glória. Louvada seja aquela luz que não tem limites e não tem fim e ninguém sabe quando veio a ser. Louvado seja o Senhor da Grandeza, louvados sejam todos os uthras que estão à direita e à esquerda do Senhor da Grandeza e louvam o Senhor da Grandeza”
  • “Louvado seja aquele grande primeiro Jordan, em que a Primeira Vida foi batizada. Louvados sejam todos os jordans de água viva. Louvados sejam todos os frutos, uvas e árvores que estão ao lado deles. Louvados sejam todos os poderosos e superiores mundos de luz. Louvadas sejam todas aquelas skinas ocultas. Em cada skina sentam cem milhares de uthras sem fim e uma miríade de miríades de skinas além do número”
  • “Louvados sejam todos aqueles estandartes (drabse) de radiância, luz e glória que se estendem diante deles e lhes dão luz. Louvados sejam todos os uthras que se sentam em tronos tranquilos e recitam livros ocultos (sidre), masiqtas e orações”
  • masiqtas — ofício religioso mandaico pelos mortos ou pelas almas; sidre — arranjos de oração, recitações
  • ML, Qol 77 (Lidzbarski, 141 = CP seção 84): “Tu, Vida, (é conveniente) louvar, honrar, exaltar, abençoar — Primeira Vida, Segunda Vida, Terceira Vida. Yofin-Yofafin, Sam, o bem-guardado Mana, a Vinha que é plena de vida, e a grande Árvore que é plena de cura”
  • Mana — como nome do ser supremo de luz escreve-se com inicial maiúscula; como designação geral de seres celestiais usa-se inicial minúscula

A Origem dos Mundos de Luz

• A teogonia é descrita de formas variadas em linguagem pictórica profusa como emanação ou criação; o texto do GR III narra que quando o fruto estava no fruto e o éter estava no éter existia o grande e glorioso Mana, de quem vieram a ser os grandes manas, e dali surgiram incontáveis frutos e skinas que louvam aquele Mana que vive no grande éter dentro dos jordans de água branca.
  • Mana — entidade suprema de luz no sistema mandaico
  • O grande Jordan foi criado sem fim e número; plantas crescem ao seu lado, alegres e regozijantes, cheias de louvor e de pé em perfeição; do grande Jordan vieram a ser jordans sem fim e além da conta
  • Uma nova narração teogônica apresenta a grande Radiância (yura) de radiância (ziwa) e luz extensas e grandes, antes da qual ninguém existia; dela o grande Jordan de água viva veio a ser e fluiu para a terra de éter sobre a qual a Vida se assentou
  • yura — radiância primordial; ziwa — brilho ou esplendor
  • A Vida se apresentou na forma do grande Mana e se dirigiu a ele com uma petição; pela primeira petição um uthra confirmado veio a existir — chamado pela Vida de Segunda Vida; incontáveis e infindáveis uthras também vieram a existir; da Vida um jordan veio a ser, e a Segunda Vida se estabeleceu nele
  • A Segunda Vida chamou uthras, estabeleceu skinas e convocou um jordan em que os uthras foram estabelecidos

• Três uthras vieram a ser e dirigiram uma petição à Segunda Vida, que os autorizou a produzir skinas para si mesmos; eles consultaram-se, produziram skinas e perguntaram ao pai sobre a origem do Jordan e dos uthras estabelecidos nele.
  • A Segunda Vida respondeu: “Quanto a mim, vosso pai, a Vida me criou, e o Jordan pertence à Vida, e vós fostes gerados pelo poder da Vida”
  • Os três uthras pediram: “Dá-nos de tua radiância e tua luz e do que te rodeia e partiremos e iremos abaixo das correntes de água, convocaremos skinas para ti, estabeleceremos um mundo para ti, e o mundo nos pertencerá a nós e a ti”
  • Este ponto conduz à cosmogonia

• Variantes teogônicas do mesmo tratado (Petermann, 75–76, Lidzbarski, 73) descrevem uma cadeia de emanações que parte do grande fruto primordial e culmina no surgimento da Vida e de todos os uthras.
  • “Antes que todos os mundos viessem a ser, estava este grande fruto. Quando o grande fruto estava no grande fruto, o grande Rei da Luz veio a existir. Do grande e glorioso Rei da Luz o grande éter de radiância veio a ser. Do grande éter de radiância o fogo vivo foi trazido à existência. Do fogo vivo a luz veio a ser. Pelo poder do Rei da Luz a vida foi trazida à existência e o grande fruto”
  • “O grande fruto foi trazido à existência, e nele o Jordan foi trazido à existência. O grande Jordan foi trazido à existência, vieram a ser as águas vivas. A água radiante e resplandecente foi trazida à existência, e das águas vivas eu, a Vida, fui trazido à existência. Eu, a Vida, fui trazido à existência, e então todos os uthras foram trazidos à existência”
  • Cf. o sermão naasseno em Hipólito, Ref. V 9, 1
  • GR I (Petermann, 7, Lidzbarski, 10, parágrafo 40) narra a criação pela palavra: “Ele (o Rei da Luz) falou com grande poder e com poderoso pronunciamento: e vieram a ser reis de luz de pura radiância e grande luz que não passa. Reis de louvor floresceram, vieram a ser e foram estabelecidos, para os quais não há fim, número ou transitoriedade”
  • “O sublime Rei da Luz pronunciou sua palavra, e tudo veio a ser por sua palavra”

• As quatro etapas ou emanações do Pleroma são enumeradas num hino litúrgico que interroga a alma sobre a quem ela serviu no mundo, percorrendo uma cadeia descendente desde a Primeira Vida até a Quarta, de onde procedem imperfeição e deficiência.
  • GL III seção 61 (Petermann, 136, Lidzbarski, 594): “A quem, a quem serviste, ó alma, no mundo? Quando recitastes (hinos), servistes a Primeira Vida, a Vida que foi desde tempos imemoriais. Servistes a Segunda Vida, a que veio a ser da Vida. Servistes a Terceira Vida, os cristãos (?) que tinham nomes agradáveis. Fostes à Quarta Vida, de onde vieram imperfeição e deficiência”
  • O “Quarto” Esaldaios é mencionado no Sermão Naasseno em Hipólito, Ref. V 7, 30 e 8, 5
  • GR XV seção 10 (Petermann, 325, Lidzbarski, 331–332) — o amado Mana fala e reflete: “Chamarei meu companheiro (sauta) à minha direita, chamarei luminares à minha esquerda, chamarei mensageiros de vida que serão preservados para mim em segredo. Curvei-me, prostrei-me diante de minha consorte, e recebi dela amado kushta. Entramos em manas e nos escondemos, e ela consentiu em ser minha consorte. Quando os primeiros vieram a ser, concebem os segundos. Quando os segundos vieram a ser, concebem os terceiros. Quando os terceiros vieram a ser, concebem os quartos. Dos quartos imperfeição e deficiência vieram a ser e o tumulto irrompeu no mundo”
  • ML, Qol 1 (Lidzbarski, 4 = CP seção 1): “A Primeira Vida é anterior à Segunda Vida por seis mil miríades de anos. A Segunda Vida é anterior à Terceira Vida por seis mil miríades de anos. A Terceira Vida é mais antiga do que qualquer dos uthras por seis mil miríades de anos”
  • GR XIII (Petermann, 284, Lidzbarski, 283) liga as emanações da Vida a outras entidades mitológicas: “Em nome e na força da poderosa, alienígena e exaltada Vida, que se ergue acima de todas as obras (do mal), e em nome da Segunda Vida, o puro Yoshamin, em nome da Terceira Vida, cujo nome é o antigo, elevado, oculto e protegido Abathur”
  • Yoshamin e Abathur — entidades mitológicas mandaicas da Segunda e Terceira Vida respectivamente; Ptahil — o Demiurgo mandaico, associado à Quarta Vida