Kuntzmann & Dubois

Hypsiphrone (XI,4)

Este fragmento de um mito de queda, o de Hypsiphrone, “Aquela do Pensamento Superior” e sua vida neste mundo, bem como de seu diálogo com certo Fainops, também decaído, está bastante cheio de lacunas para que possa apresentar conteúdo inteligível. Parece que Fainops serve de guia ou de revelador para a Divindade decaída. O simbolismo (fonte de sangue, fogo, sopro) parece apocalíptico.

John Turner

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• Hypsiphrone — que significa “a de elevado pensamento” ou talvez “a arrogante” — é o quarto e último tratado do Códice XI de Nag Hammadi — 69, 23–72, 35 —, consistindo atualmente de quatro fragmentos grandes e dois ou três pequenos que contêm as porções inferiores das margens internas e externas de duas ou três folhas de papiro.
  • É escrito no mesmo estilo de escrita que o muito mais longo e melhor preservado tratado que o precede no códice — Alogenes, o Estrangeiro —, embora não haja relação discernível entre os dois tratados
  • Ao contrário dos demais tratados do Códice XI, está escrito em um dialeto copta sahídico padrão
  • Sua data pode ser fixada apenas em algum ponto anterior a um terminus ad quem de cerca de 350 d.C. — época do enterramento do Códice XI junto com os demais códices de Nag Hammadi —, e sua autoria é indeterminada

• O incipit afirma: “O livro [sobre as coisas] vistas [por Hypsi]phrone quando foram [reveladas] no lugar de [sua] virgindade”; embora a obra retrate uma pluralidade de interlocutores falando entre si na primeira e segunda pessoa — além da figura de Phainops, há “irmãos” que aparecem em 69, 28–31 e talvez outro personagem masculino em 72, 21–29 —, não deve ser classificada como diálogo.
  • É antes o registro de um discurso de Hypsiphrone narrando “o que Hypsiphrone viu” durante suas experiências no mundo além do “lugar de sua virgindade”
  • Pode-se conjecturar que Hypsiphrone representa uma figura feminina algo altiva ou mesmo arrogante que abandona sua morada no “lugar de sua virgindade” — talvez um âmbito onde não há distinções de gênero — para explorar os âmbitos terrestres além dele
  • Lá ela encontra Phainops, que “sopra em sua [nascente de] sangue” — termo que pode significar uma vagina, mas que na literatura médica da época mais frequentemente se refere ao coração como fonte de sangue
  • Embora tomada de medo por esse comportamento aparentemente agressivo, ela não o acusa de abusar dela, mas responde ao seu convite de segui-lo e ouvir seu relato sobre essa fonte ardente de sangue

• O nome pessoal Hypsiphrone — “altiva, de elevado pensamento” —, não atestado em outra parte, pode ter a ver com uma figura associada aos atributos de Eleleth — chamado Phronesis, “sagacidade”, na Natureza dos Governantes 93, 8 —, um dos tradicionais Quatro Luminares setianos.
  • O nome Eleleth pode derivar de um jogo de palavras em aramaico sobre as raízes semíticas 'alh — “subir, elevar” — e 'all — “ir, provocar” — produzindo uma forma como 'aliuta — “perversidade” — ou 'el-'aliba — “deus da altura” —, que poderia ser traduzida pelo grego hupsiphronê
  • Na literatura gnóstica, tanto a figura de Sofia quanto a de Eleleth — apenas nas Três Formas do Primeiro Pensamento e no Livro Santo do Grande Espírito Invisível — se ocupam inadequadamente do âmbito terrestre além do lugar que lhes foi atribuído no mundo divino

• A única outra figura nomeada em Hypsiphrone é Phainops — phainôps, “o de olhar, rosto ou aparência brilhante” —, cuja forma mais comum phainops é encontrada como epíteto astral em textos astrológicos a partir do século IV, sugerindo talvez uma afiliação semelhante para termos como permanecer ou sair de sua “casa” de virgindade.
  • Phainops é nomeado por Hypsiphrone como alguém que aparentemente preside uma “nascente” ou “fonte” — pêgê — de sangue na qual ele sopra e que parece produzir um efeito ardente — talvez uma metáfora para a paixão sexual
  • Como em Levítico 20,18 a expressão “fonte de sangue” refere-se aos genitais de uma mulher menstruada e em Marcos 5,29 aos de uma mulher com hemorragia, a referência a soprar em sua fonte ou nascente de sangue parece um tanto incomum, talvez referindo-se a um ato de cunilíngua
  • No final, contudo, Phainops é caracterizado como uma figura benigna que “não se extraviou” nem agiu agressivamente com Hypsiphrone