Werner Foerster. Gnosis. A Selection of Gnostic Texts. Tr. R.M.L. Wilson. London: Clarendon Press, 1972.
VALENTINIANISMO V
OS EXCERPTA EX THEODOTO E O RELATO DE EPIFÂNIO
EXCERPTA EX THEODOTO
Os Excerpta ex Theodoto de Clemente são uma coleção de ditos de vários valentinianos, incluindo Teódoto (que dá nome à coleção) e comentários de Clemente intercalados.
A seção mais relacionada ao grande relato de
Irineu já foi apresentada; as partes restantes não formam um todo tão consistente.
O texto apresentado é uma seleção (Excerpta ex Theodoto 1,1 – 80,3), traduzido segundo a edição de Sagnard, omitindo as seções que Sagnard atribui ao próprio Clemente e os capítulos 69-77 e 81-84 (possivelmente também observações de Clemente).
O sumo deus é chamado de '
Pai' ou 'Profundeza' (Depth). O termo '
Pai' para o sumo deus parece ter sido cunhado pelo próprio
Valentino.
O Silêncio, também chamado Ennoia, é denominado 'Pensamento' (enthumesis) em 7,1-2; de 'Verdade' parece ter procedido o Amor.
Jesus, o fruto, é chamado meramente de 'como (semelhante a) um filho unigênito' (7,3).
Se o
Pai se mostrou 'submisso' (30,1-2), isso é explicado no relato de
Epifânio sobre
Valentino (XXXI 5,5), onde a expressão 'convencer com carícias/adular' ocorre com referência à 'Grandeza'.
Clemente emprega essa ideia para atribuir ao
Pai um 'compartilhar do sofrimento'; até o Todo, até o 'fruto', sofreu em simpatia.
A expressão 'treinar' em 31,2 provavelmente indica a 'formação segundo o conhecimento'.
Cristo é apresentado como trazido à existência por Sofia caída (23,2; 32,2, onde é expressamente referido como visão de Teódoto), o que está de acordo com a visão do fundador da seita (
Irineu I 11,1).
A 'mãe' sentiu repulsa pelo Demiurgo, que acabara de trazer à existência, quando viu sua aspereza (33,4).
A SEMENTE ESPIRITUAL E OS CONCEITOS DE 'ELEIÇÃO' E 'CHAMADO'
Sofia produziu como carne para o Logos (isto é, o 'Salvador') a semente espiritual, que ele vestiu e que, na paixão, ele confiou ao Pai (1,1-2).
BATISMO PELOS MORTOS E OS ANJOS
A passagem enigmática de Paulo em 1 Coríntios 15:29 sobre o batismo pelos mortos é relacionada aos anjos que são batizados por 'nós, mortos', para que possamos ser 'restaurados para eles' (22,1-7).
A IMPLANTAÇÃO DA SEMENTE E O NOME
A implantação da semente na alma é algo que operou como fermento, unificando alma e carne, que haviam sido produzidas separadamente por Sofia (2,1-2).
A ATIVIDADE DO SALVADOR E O PARACLETO
A diferença na atividade do 'Salvador' em relação aos pneumáticos e aos psíquicos se expressa em 3,1-2: a alma ele a desperta; a faísca (a parte espiritual no homem) ele a acende; apenas em relação ao espiritual se diz que 'soprou para longe o mal' – o psíquico deve ele mesmo livrar-se do mal.
Jesus também é chamado de 'Paracleto' (23,1) e é enviado do Pleroma com os 'éons' (as sementes purificadas, 41,1-3) para ajudar o éon que caiu em erro.
Paulo proclama o Salvador de duas maneiras (23,3): por um lado, por causa 'daqueles da esquerda' (os psíquicos), como gerado e capaz de sofrer; por outro lado, segundo o entendimento espiritual, como procedente do
Espírito Santo e da virgem, como os
anjos da direita o conhecem.
A relação dos pneumáticos com o Salvador é uma 'afinidade' (41,2); a 'Igreja' (a comunidade dos pneumáticos) foi criada antes da fundação do mundo – potencialmente, mas provavelmente também em princípio.
A REDENÇÃO DE JESUS E O ESPÍRITO SANTO
Jesus é representado como necessitando de 'redenção' para não ser detido pela 'ennoia da deficiência' (22,7).
Segundo 24,1, o
Espírito Santo foi dado aos profetas do
Antigo Testamento apenas para seu ministério especial; a afirmação seguinte – de que é derramado sobre todos na 'Igreja' – pode ser verdadeira para toda a Igreja, à qual o valentinianismo então concede que
milagres ocorreram nela.
O DEMIURGO COMO TOPOS (LUGAR)
O Demiurgo é frequentemente representado como hostilmente disposto aos pneumáticos; em 1,2 menciona-se aqueles que poderiam pilhar Sofia; especialmente claro em 38.
Em 22,4, diz-se do 'Limite' que, se necessário, poderia impedir os pneumáticos de entrar no Pleroma.
Nas seções 34 a 39, há discussão sobre o Topos (o Lugar); aqui o próprio Demiurgo é significado, enquanto em outros lugares o 'Lugar' é apenas uma designação da região do Demiurgo.
O Demiurgo é ígneo e tem uma cortina para que os 'espíritos' (os pneumáticos) não sejam consumidos pela visão dele (37-38).
'
Jesus' tomou seu assento com ele para que pudesse subjugá-lo (Topos) e assegurar para as sementes acesso ao Pleroma (38,3).
Isto parece ser um testemunho adicional de Teódoto, provavelmente concordando com o Fragmento 1 do próprio
Valentino.
BATISMO, CONHECIMENTO E O OBJETIVO FINAL
A relação com o poder do Destino (entendido astrologicamente) é o tema da última seção dos Excerpta (78,1 – 80,3).
O batismo (chamado de 'banho') não é o único agente salvador, mas o conhecimento é adicionado a ele.
O sacramento e o conhecimento gnóstico são reunidos em uma aliança na qual o sacramento pode até ser predominante.
Em 80,1, é impressionante que como objetivo final, a 'Vida' é identificada com a existência na Ogdoade.
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As duas tríades (especialmente a da corrupção) em 80,3 são difíceis de explicar em detalhe, mas talvez esta passagem também pertença a Clemente.
O RELATO DE EPIFÂNIO SOBRE VALENTINO
INTRODUÇÃO E PRIMEIRA PARTE DO FRAGMENTO
O relato de Epifânio (Panarion XXXI 5,1 – 8,3) começa com uma fórmula introdutória mutilada: é o escrito de um 'indestrutível' e é endereçado a 'indestrutíveis', o que lembra o quarto fragmento de Valentino.
A expressão 'convencer com carícias/adular' faz pensar nos Excerpta ex Theodoto 30,1.
A composição do Pleroma é inicialmente paralela à que
Irineu oferece, exceto que o
Pai da Verdade (em outros lugares chamado Unigênito e
Noûs) é aqui denominado 'Homem', o que recorda
Irineu I 12,3 (onde o sumo Deus é realmente designado assim).
Menciona-se então a criação de mais trinta éons, a produção de luzes em números ainda maiores e, finalmente, uma Pentade de éons masculinos.
O significado dessas concepções não pode ser descoberto, pois
Epifânio interrompe neste ponto.
A declaração de
Epifânio (7,11) – de que os psíquicos são entregues aos
anjos do Salvador e se tornam suas noivas no Pleroma – dificilmente pode ser a intenção de um sistema
valentiniano nesta forma.
Os diferentes nomes dados aos poderes mais altos (que realmente aparecem em outros sistemas
valentinianos) tornam provável uma data posterior para a origem deste fragmento.
TEXTO DO FRAGMENTO DE EPIFÂNIO
A 'Grandeza' (no meio dos inteligentes, psíquicos, carnais, mundanos) e o 'Noûs indestrutível' saúdam os indestrutíveis (5,1).
Mistérios transcendentais desconhecidos e inefáveis são tornados conhecidos, concebíveis apenas pela Ennoia (Pensamento) do imóvel (5,2).
No início, o auto-engendrado continha tudo em si mesmo (o que estava com ele em inconsciência), um éon masculino-feminino que não envelhece, eternamente jovem, que contém todas as coisas em si mesmo e não é contido (5,3).
Então Ennoia dentro dele quis; ela é chamada por alguns de Ennoia, por outros de Charis (Graça), e por aqueles que disseram a verdade de Sige (Silêncio), porque a Grandeza trouxe tudo à realização por meio do Pensamento (enthumesis) e sem uma palavra (5,4).
Ennoia desejou quebrar as correntes eternas e, portanto, 'adulou' a Grandeza para que desejasse seu repouso; ela se uniu a ele e produziu o
Pai da Verdade, que os perfeitos chamam de 'Homem' porque é um antítipo do pré-existente não gerado (5,5).
Sige, tendo efetuado uma unidade natural da luz com o homem (sua união é desejo), produziu a Verdade, que era verdadeiramente como sua própria mãe Sige (5,6).
A Verdade produziu o desejo maternal e 'adulou' o
Pai para si; eles se uniram e trouxeram à existência uma Tétrade espiritual, masculino-feminina, o antítipo da Tétrade original (Causa Primeira, Silêncio,
Pai e Verdade): Homem, Igreja, Logos e Vida (5,7).
Homem e Igreja, unindo-se, trouxeram à existência uma Duodecada de poderes procriativos masculino-femininos (masculinos: Paracleto, Paternal, Maternal,
Noûs eterno, Desejado – isto é, Luz – e Eclesiástico; femininos: Fé, Esperança, Amor, Inteligência,
Bem-aventurança e Sabedoria) (5,8).
Logos e Vida, unindo-se (sua comunhão é desejo), produziram uma Década de desejos procriativos, também masculino-femininos (masculinos: Profundeza, Nunca-envelhecido, Espontaneamente criado, Unigênito, Imóvel; femininos: Mistura, União, Fusão, Unidade, Desejo) (5,9).
A TRÍADE E A NOVA OGDOADE
Quando a Tríade da Verdade foi completada em conformidade com o Pai, então aquele que abraça todas as coisas decidiu levantar outra Ogdoade no lugar da Ogdoade original, fundamental, que poderia permanecer dentro do número da Tríade (6,1-2).
Ele colocou os machos no lugar dos machos (primeiro, terceiro, quinto e sétimo) e as fêmeas: Díade, Tétrade, Hexade e Ogdoade (6,2).
Esta nova Ogdoade (em lugar da original: Causa Primeira,
Pai, Homem, Logos, e Silêncio, Verdade, Igreja e Vida) uniu-se às luzes e o número trinta foi completado (6,3).
A Ogdoade original, no entanto, repousou; a Causa Primeira saiu para ser unida à Tríade (6,4).
Porque a Tríade havia agora completado os mistérios insondáveis (tendo consumado o casamento no reino do imortal), eles trouxeram à existência luzes imperecíveis (chamadas crianças da unidade), que não foram impressas (pois o intelectual não estava nelas), permanecendo sem Ennoia, fora do processo de pensamento (6,5).
Sige, então, do desejo de salvar tudo para a eleição do conhecimento, uniu-se à segunda Ogdoade correspondente em uma união imperecível, em um desejo intelectual; seu desejo intelectual foi o
Espírito Santo, que está no meio das santas igrejas (6,7-8).
Toda a Ogdoade se reuniu com alegria eterna e união imperecível (não havia separação) e trouxe à existência uma Pentade de Não-Fêmeas prontas para procriar: Libertador, Estabelecedor-de-Limite, Grato/Agradecido, Libertado, Conduzidor-Alem (Metagogeu); estes são chamados filhos do Meio (6,9).
CRISTOLOGIA, CORPO, RESSURREIÇÃO E TRÊS CLASSES
O Senhor Jesus Cristo é chamado de Salvador, Cristo, Logos, Cruz, Conduzidor-Alem, Estabelecedor-de-Limite e também Limite (7,3).
Seu corpo foi trazido do alto e passou através da virgem
Maria como água através de um cano, sem ter recebido nada do ventre da virgem; ele tinha um corpo do alto (7,4).
Ele não era o primeiro Logos, nem o Cristo após
o Logos, que permaneceu acima entre os éons acima; ele foi trazido à existência apenas para vir e salvar a raça espiritual do alto (7,5).
Eles negam a ressurreição dos mortos, dizendo que não é este corpo que ressuscita, mas outro (espiritual) ressuscita dele (7,6).
Apenas os chamados pneumáticos (por eles) e os chamados psíquicos serão salvos (desde que os psíquicos se comportem corretamente); os hílicos (carnais e escolários) perecem totalmente (7,6-7).
Cada substância retorna aos seus próprios pais: o material é devolvido à matéria, o carnal e terreno à terra (7,7).
Há três classes de homens: pneumáticos, psíquicos e carnais (sarkikoi) (7,8).
A classe dos pneumáticos (eles mesmos, também chamados gnósticos) não precisa de esforço, mas apenas de conhecimento (gnosis); cada um deles faz o que quer sem medo; sendo espirituais, serão salvos inteiramente (7,8).
A classe psíquica não pode ser salva por si mesma, a menos que se salve por esforço e bom comportamento (7,9).
A classe material (hílica) não pode entender o conhecimento nem recebê-lo; mesmo que um desta classe o desejasse e se esforçasse, pereceria em alma e em corpo (7,9).
A classe espiritual (deles) é salva com outro corpo (interior), que eles chamam de 'corpo espiritual' (7,10).
Os psíquicos que se esforçaram muito e foram além do Demiurgo serão entregues acima aos
anjos que vieram simultaneamente com Cristo; apenas as almas são dadas como noivas aos
anjos com Cristo (7,11).
PASSAGEM ADICIONAL DE EPIFÂNIO (XXXI 35,4)
O Conduzidor-Alem (Metagogeu) ou Estabelecedor-de-Limite estava diante dele (o décimo segundo éon) e disse 'Iao', e assim ele (o décimo segundo éon) foi estabelecido.