Kuntzmann & Dubois

Tradução de M. Tardieu, in Écrits Gnostiques, Paris, 1984, pp. 75ss.

Este texto, datado de fins do século II ou começos do século III, possui pelo menos dois fragmentos gregos, além das páginas conservadas em copta no Códice de Berlim (p. 7,1-19,5). É uma prova do interesse que os gnósticos tinham por Maria Madalena. Com efeito, o título deste tratado, conservado de modo fragmentário, designa Maria Madalena e não a mãe de Jesus. Apresentando exegese das palavras do Salvador num quadro narrativo de diálogos entre Jesus e seus discípulos, este texto trata da viagem da alma após a morte. No início, os discípulos interrogam Jesus sobre a origem do pecado e da enfermidade. Comentando as palavras do Salvador, o texto explicita uma teoria do conhecimento (p. 7,10-9,12).

Pedro lhe diz: “Já que nos explicaste todas as coisas, dize-nos ainda isto: o que é o pecado do mundo?” Diz o Salvador: “Não existe pecado, mas sois vós que fazeis o pecado, quando vos comportais segundo a natureza adúltera daquilo que se chama Pecado. Eis por que o Bem veio ao vosso meio, até aquilo que constitui toda a natureza, para restaurá-la em sua raiz!'

Ele prosseguiu ainda, dizendo: “Eis por que vos tornais enfermos e (por que) morreis, já que (fazeis) aquilo que (vos desgarra). Quem puder, compreenda! A matéria faz nascer paixão desordenada, porque proveniente de contra-natureza. E então surge perturbação em todo o corpo. Foi por isso que vos disse: 'Sede bem regrados! E, se estais desregrados, acertai-vos portanto em relação às diferentes espécies da natureza. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça!' ”

Dito isso, o Bem-aventurado despediu-se deles todos, dizendo: “Paz a vós! Fazei em vós a minha paz! Vigiai para que ninguém vos afaste por suas palavras. Ei-lo aqui ou ei-lo lá! (Mt 24,23ss)

Pois o Filho do Homem está dentro de vós. Ide em seu seguimento. Aqueles que o procuram o encontrarão.

Ide e proclamai o evangelho do reino. Não deveis impor outra regra senão a que vos fixei e não entregueis uma lei, como o Legislador, para não serdes constritos por ela!”

Dito isso, ele se foi. Mas os discípulos estavam tristes: derramaram muitas lágrimas, dizendo: “Como ir aos gentios para proclamar o evangelho do reino do Filho do Homem? Eles não o pouparam. Como nós os pouparemos?”

Os discípulos são consolados pelas palavras de Maria Madalena, a quem o Salvador havia transmitido revelações particulares. Maria Madalena serve de intermediária para a transmissão das palavras do Salvador (p. 9,20-10,8):

Dito isso, Maria voltou seus corações para o Bem e eles se puseram a comentar as palavras do Salvador.

Pedro disse a Maria: “Irmã, nós sabemos que o Salvador te amou mais do que a todas as outras mulheres. Dize-nos as palavras do Salvador de que te lembras, que tu conheces, mas que nós não conhecemos ou não ouvimos!” Respondendo, disse Maria: “Eu vos anunciarei aquilo que está oculto de vós”.

É então que Maria Madalena explica a sua visão com o Salvador e comenta a sentença “onde está o intelecto, aí está o tesouro” (cf. Mateus 6:21; Lucas 12:34) para descrever a ascensão da alma, que passa através de diversos céus para atingir o mundo da eternidade (p. 15-17). No fim do texto, André não crê em absoluto nas revelações de Maria Madalena. Também desconcertado, Pedro chega até a ser repreendido por Leví por ter desprezado as revelações de Maria Madalena. Aí, assistimos a traços das querelas entre os gnósticos sobre a predominância deste ou daquele apóstolo no quadro de uma exposição sobre a natureza e o destino da alma do gnóstico.

Willis Barnstone

Willis Barnstone. The Restored New Testament: A New Translation with Commentary, Including the Gnostic Gospels Thomas, Mary, and Judas. New York: W. W. Norton, 2009.

Miryam de Magdala (Maria de Magdala)

• O Evangelho de Maria é um diálogo de sabedoria entre Jesus e sua seguidora Maria Madalena, a visão da ascensão da alma por Maria e um debate final entre Maria e os apóstolos — texto raro, breve e mutilado, com dez páginas faltantes, que preserva a mais extensa conversa entre Jesus e uma mulher sobrevivente das escrituras bíblicas antigas.
  • O texto expõe o drama de Yeshua em seu manto metafísico, a viagem espiritual visionária de Miryam pelo universo e a inveja dos apóstolos masculinos que ouvem seu relato com angústia e raiva
  • O conflito central opõe a assertiva e corajosa Miryam aos discípulos cínicos e zombeteiros Shimon Kefa e Andreas
  • O evangelho celebra uma mulher dos primeiros tempos no perigoso entrecruzamento dos campos cristão primitivo e gnóstico

• À medida que as escrituras adquirem qualidades gnósticas, o papel das mulheres se eleva — Eva torna-se heroína que reivindica não a obediência e a fé, mas o direito ao conhecimento, configurando-se como figura apostólica socialmente ativa, e não como pecadora.
  • Nesse evangelho, Miryam não é a prostituta nem a santa posterior, nem a Miryam sensual amada por Yeshua
  • Ela se aproxima da Miryam que aguarda no túmulo vazio de Yeshua em Marcos 16:1-8, porém menos vítima e mais ativa na conquista de seu lugar
  • Como mulher instruída, ela rebate os insultos depreciativos de Shimon Kefa
  • Kefa expressa insulto semelhante no Evangelho de Tomé ao dizer: “Miryam deve nos deixar. As mulheres não são dignas da vida” — logion 114
  • Kefa e Andreas se perturbam porque Yeshua ama Miryam mais do que seus outros discípulos e questionam se ela pode ser levada a sério como mestra de sabedoria reveladora

• A disputa entre Miryam e os seguidores masculinos de Yeshua reflete o debate entre gnósticos e representantes da igreja ortodoxa emergente sobre se mulheres podem ensinar na igreja e se ensinamentos reveladores privados podem ter a mesma autoridade que os ensinamentos oficiais dos sacerdotes e bispos.

• No evangelho, Miryam ocupa seu lugar como discípula de Yeshua no que parece ser o círculo interno dos estudantes — não um círculo restrito de doze jovens, mas um grupo de discípulos indefinido que inclui Miryam de Magdala e possivelmente outras mulheres.
  • Quando Yeshua parte, outros discípulos choram, e é Miryam quem, com compaixão iluminada, os consola, erguendo-se e dizendo-lhes: “Não choreis nem cedais ao desespero ou à dúvida. Sua graça estará convosco e vos protegerá. Louvemos a grandeza de sua obra, pois ele nos preparou, nos tornou verdadeiramente humanos”
  • Como no Evangelho de Tomé, a mensagem de salvação no Evangelho de Maria é a de uma realização mística do ser interior verdadeiro

• Shimon Kefa pede a Miryam que fale mais sobre o mestre, e ela evoca uma conversa com Yeshua sobre uma visão que teve, na qual ele lhe revela que uma pessoa não contempla uma visão pela alma — como experiência emocional — nem pelo espírito — como experiência espiritual —, mas pela mente, como experiência intelectual.
  • Após quatro páginas faltantes, Miryam está no meio do relato de sua visão da ascensão da alma além das potências cósmicas
  • O relato evoca histórias de ascensão da alma deste mundo mortal aos reinos superiores, mas com uma qualidade ética — a alma em sua ascensão se liberta dos poderes das trevas, do desejo, da ignorância e da ira, e pode então exclamar: “O que me acorrentava foi morto e o que me cercava, destruído. Meu desejo se foi. A ignorância está morta. Em um mundo sou libertada por meio de outro mundo. Em uma imagem sou libertada por meio de uma imagem celestial. O grilhão do esquecimento é temporário. De agora em diante repousarei através do tempo desta era em silêncio”

• Kefa questiona se uma mulher pode ser tomada a sério como autoridade sobre Yeshua e sua mensagem, e protesta: “Ele realmente falou com uma mulher em privado, sem nosso conhecimento? Devemos todos agora nos voltar e ouvi-la? Ele a preferiu a nós?”
  • Miryam não responde com a mesma preocupação de gênero
  • Levi aponta que Kefa é apenas um cabeça-quente e acrescenta: “Com certeza o salvador a conhece bem. É por isso que a amou mais do que somos amados”

• Maria Madalena é a discípula amada no Evangelho de Maria — a mais próxima de Jesus entre os discípulos e a única que compreende a mente e a mensagem de Jesus.
  • Karen King, em O Evangelho de Maria de Magdala, afirma que o evangelho apresenta uma interpretação radical dos ensinamentos de Jesus como caminho para o conhecimento espiritual interior
  • Yeshua partilha seus ensinamentos em base de igualdade com Miryam, sua parceira mulher em quem confia e a quem ama
  • A essência do diálogo concentra-se em oito versos nos quais Miryam e Yeshua analisam o tesouro da mente, que captura a visão em algo distinto da mente ou do espírito
  • O diálogo é registrado nos seguintes termos: “Mestre, hoje te vi em uma visão. Ele responde, dizendo-me: Bendita sejas, pois não tremeste ao me ver. Onde está a mente está o tesouro. Pergunto-lhe: Mestre, como se contempla uma visão? Com a alma ou com o espírito? Ele me responde, dizendo: Não se vê nem com a alma nem com o espírito. A mente, que está entre as duas, vê a visão”

• O evangelho sobrevive em traduções coptas do grego em um papiro do século V descoberto em Oxirrinco, no Egito, em 1896, e é identificado como Codex Gnóstico de Berlim, com dois fragmentos encontrados posteriormente em grego.
  • O papiro de Oxirrinco contém Maria e mais três outras escrituras apócrifas — a Sofia Gnóstica de Jesus Cristo, o Apocrifon de João e um resumo do Ato Apócrifo de Pedro
  • As referências manuscritas são: Codex Gnóstico de Berlim 8502,1, pp. 7,1 a 19,5; fragmentos gregos nos Papiros de Oxirrinco 3525 e Papiro de Rylands 463
  • O Evangelho de Maria foi provavelmente composto em grego no século II

Jean-Yves Leloup

O Evangelho De Maria. Petrópolis: Editora Vozes, 2021

Assim como os outros escritos no papiro de Berlim e o Evangelho de Tomé, o Evangelho de Maria foi escrito em copta sahídico, com vários empréstimos dialetais; há também alguns erros clericais e de transcrição.

Quanto à datação da escrita original, é interessante observar que há um fragmento grego cuja identidade com o texto copta foi confirmada pela professora Cari Schmidt: Rylands papyrus 463. Acredita-se que ele tenha vindo de Oxyrhynchus e é datado do início do século III. A primeira redação do Evangelho deve, portanto, ter ocorrido antes, durante o segundo século. W.C. Till a situa por volta de 150 d.C. Seria, portanto, como os outros Evangelhos, um dos textos fundadores ou primitivos do cristianismo. Se é assim, por que temos tantas dúvidas quanto à sua leitura?

Ainda hoje, essas são as próprias reações de Pedro e André, depois de ouvirem Myriam de Magdala:

“André falou e dirigiu-se a seus irmãos: “Digam-me, o que vocês acham do que ela acabou de dizer?

De minha parte, não creio que o Senhor tenha falado assim; esses pensamentos são diferentes dos que conhecemos”.

Pedro acrescentou:

“É possível que o Mestre tenha falado assim, com uma mulher, sobre segredos que nós mesmos desconhecemos? Devemos mudar nossos hábitos e dar ouvidos a essa mulher? Será que Ele realmente a escolheu em vez de nós?”

A dificuldade de receber esse texto é o que o torna tão interessante:

Trata-se de um Evangelho, se não escrito, pelo menos inspirado por uma mulher: Miriam de Magdala. Miriam não é apenas a pecadora de quem falam os Evangelhos canônicos, nem a pecadora das tradições recentes, que confundem seu “pecado” com uma certa desorientação de suas forças vitais e sexuais…

Ela é também a amiga íntima de Yeshua, a “iniciada” que transmite seus ensinamentos mais sutis…

A dificuldade em receber o Evangelho de Maria virá sobretudo da natureza desse ensinamento, da antropologia e da metafísica que ele pressupõe: não mais uma antropologia dualista ou uma metafísica do Ser ou das essências a que estamos acostumados no Ocidente, mas uma antropologia quaternária e uma metafísica do Imaginário, as chaves que as mentes mais livres e bem informadas deste século estão começando a redescobrir. Assim, entre todos os Evangelhos escritos ou atribuídos a homens, haveria um Evangelho escrito ou atribuído a uma mulher. Essa mulher seria Miriam de Magdala. Foi ela quem, de acordo com os outros discípulos, “viu” o Senhor ressuscitado (veja João 20:18). Há poucos escritos cristãos dos primeiros séculos que não mencionam seu caráter, às vezes engrandecido, às vezes minimizado.

Juntamente com nosso Evangelho, dois outros escritos foram colocados sob o nome de Miriam de Magdala: As Perguntas de Maria, mencionadas por Epifânio, e O Nascimento de Maria, cujo episódio é relatado pelo mesmo Epifânio.

O primeiro desses escritos, As Perguntas de Maria, no qual Miriam de Magdala aparece em toda a sua importância, serviu de modelo para que um autor posterior compusesse outras Perguntas de Maria, revisadas e corrigidas em um sentido claramente dualista e ascético, no qual o papel de Miriam foi, como mais tarde, estranhamente minimizado e desvalorizado.

Embora as Questões de Maria sejam conhecidas apenas pelas citações feitas por Epifânio, a revisão dualista e ascética dessas “Questões” é desenvolvida em um volumoso manuscrito copta na Biblioteca Britânica, Adicional 5114, conhecido desde o século XVIII como Pistis Sophiaï.

De acordo com Michel Tardieu, editor do Códice de Berlim, o autor ou autores do Evangelho de Maria “procuraram tomar uma posição no debate sobre o papel de Miriam de Magdala; os Evangelhos canônicos já ecoavam lendas sobre ela:

“Todos reconhecem que ela foi uma das mulheres que seguiram Jesus, que ela testemunhou a morte de Jesus na cruz e que foi “primeiro” (Marcos 16:9) a ela que Jesus apareceu na manhã de sua ressurreição. É provável que seja por causa da crença nesse último fato que ela é citada no topo da lista de mulheres que seguem Jesus.

Por outro lado, Marcos 16:9 e Lucas 8:3 dizem que Jesus havia expulsado sete demônios dela. Um personagem contrastante: uma ex-possuída, companheira de Jesus, a primeira testemunha da ressurreição. Havia muito aqui para alimentar a imaginação cristã. A Maria Madalena que forma a estrutura novelística do Evangelho do Codex B tornou-se confidente, substituta e exegeta de Jesus.

Jesus confiou a ela palavras que os outros discípulos não conheciam; ela ocupou o lugar deixado vago por Jesus, comunicando os segredos que ele havia recebido e explicando-os.

Esse papel de intermediária entre Jesus e os discípulos baseava-se na crença de que Maria Madalena foi a companheira de Jesus durante sua vida e a primeira testemunha da ressurreição. Ela foi a única que, tendo seguido Jesus do início ao fim e por estar presente na manhã de Páscoa, foi agraciada com revelações especiais. Na crença comum, o período pós-ressurreição é o tempo de revelações decisivas que precedem a partida final de Jesus e o envio dos discípulos em sua missão. Como ela foi a primeira a “ver o Senhor” (João 20:18), sua presença entre os discípulos registrando as últimas palavras de Jesus é um tema necessário para os Evangelhos pós-ressurreição.