Paulicianismo

COULIANO, Ioan P. The tree of gnosis: gnostic mythology from early Christianity to modern nihilism. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1992

Capítulo 7 — Paulicianismo ou Marcionismo Popular

A única fonte existente sobre a doutrina pauliciana é a Historia Util, Refutação e Derrubada da Heresia Vã e Ociosa dos Maniqueus, também conhecidos como Paulicianos, redigida entre 870 e 871 pelo escritor bizantino Pedro da Sicília, acompanhada de três Sermões do mesmo autor destinados a refutar as três teses centrais dos paulicianos.
- Pedro da Sicília — autor da Historia e dos três Sermões; refuta o dualismo, o docetismo e a negação da transubstanciação
- Os Sermões não acrescentam dados relevantes além dos já fornecidos pela Historia
- Pedro da Sicília redigiu um epítome de sua Historia em 871-72, cujos manuscritos trazem Pedro o Higúmeno como autor
- Paul Lemerle demonstrou que a solução para esse enigma é simples: Pedro da Sicília era monge e higúmeno
- Por volta de 871-72, o Patriarca Fócio de Constantinopla redigiu uma Exposição Resumida do Reaparecimento Recente dos Maniqueus, baseada exclusivamente no Epítome e na Historia de Pedro o Higúmeno da Sicília
- Outras informações constam nas quatro Fórmulas de Recantação usadas pela Igreja Bizantina para converter paulicianos, erroneamente chamados de maniqueus por serem dualistas

2. Doutrina Pauliciana

Os paulicianos professavam um dualismo fundado na distinção entre um deus pai celestial sem poder neste mundo e um deus criador do mundo que governa a era presente, ao passo que os cristãos comuns — chamados por eles de “romanos” — reconheciam um único deus ao mesmo tempo pai celestial e criador do universo.
- Os paulicianos se autodenominavam cristãos e chamavam os cristãos comuns de “romanos”
- Pedro da Sicília registra a confissão dos paulicianos: “Há apenas uma coisa que nos separa dos romanos — dizemos que existe um deus que é pai celestial e não tem poder neste mundo, mas no mundo vindouro, e existe outro deus, o criador do mundo, que tem poder sobre o mundo presente”

A Historia de Pedro especifica cinco pontos doutrinários fundamentais dos paulicianos: a negação da virgindade de Maria, a rejeição da transubstanciação, a recusa do símbolo da cruz, a rejeição integral do Antigo Testamento e a recusa do clero da Igreja.
- Maria teria dado outros filhos a José após o nascimento de Jesus, cujo corpo era celestial
- Os profetas são chamados pelos paulicianos de “mentirosos e ladrões” — planoi kai lestai em grego transliterado
- A primeira Fórmula de Recantação menciona a crença de que o Senhor “usou o ventre da Mãe de Deus como uma bolsa — balantion —”, passando por Maria como por um cano sem tocar nem ser tocado por seu corpo
- Fócio comenta sobre o nascimento virginal: “Tendo trazido consigo seu corpo do alto, passou por ela — a Virgem — como por um cano — hos dia solenos —, e dizem que essa Virgem pura e imaculada, após o nascimento do Salvador, deu à luz outros filhos de José”

A segunda Fórmula de Recantação anatemiza de forma concisa e aparentemente correta sete posições heréticas atribuídas aos paulicianos.
- Anatemiza quem afirma que há dois princípios, o bem e o mal, um autor da Luz e outro da Noite
- Anatemiza quem professa que o Diabo perverso é o autor e Arquonte da Matéria e de todo o mundo visível e de nossos corpos
- Anatemiza quem denigre a Lei Mosaica e diz que os Profetas não derivam do princípio bom
- Anatemiza quem rejeita o matrimônio legítimo e sustenta que a multiplicação da espécie humana provém do Demônio
- Anatemiza quem professa que o Filho e Verbo consubstancial com Deus Pai se fez homem apenas em aparência e ilusoriamente — kata phantasian kai dokesin — e não realmente, ainda que sem pecado
- Anatemiza quem apresenta a cruz, a morte e a ressurreição de Cristo como uma aparência
- Anatemiza quem não crê que o que Cristo deu aos Apóstolos dizendo “tomai e comei” seja seu corpo e sangue reais, sustentando que se trata do Evangelho e do Apóstolo

A quarta Fórmula de Recantação, possivelmente tardia e referente aos bogomilos, chama Satanás de deus criador e professa que Cristo nasceu apenas em aparência — dokesei — e não realmente da Mãe de Deus.
- N. G. Garsoian e outros estudiosos debatem se essa fórmula se refere aos paulicianos ou aos bogomilos

As fontes atribuem aos hereges a prática de reservatio mentalis — confissão pública da fé ortodoxa com sentido simbólico privado —, bem como a simulação pública do culto ortodoxo e a dissimulação de suas crenças reais.
- O Epítome atribui aos paulicianos convivências promíscuas
- Nas Fórmulas de Recantação esse elemento se transformou no estereótipo implausível da orgia de Ano Novo sem iluminação

O cânone neotestamentário dos paulicianos, descrito por Pedro da Sicília nos capítulos 42 a 44 de sua Historia, aceita os quatro Evangelhos, as quatorze Epístolas de Paulo, a Epístola Católica de Tiago, as três de João, a de Judas e os Atos dos Apóstolos.
- Pedro da Sicília registra: “Aceitam apenas o conjunto dos quatro Santos Evangelhos e as quatorze Epístolas do Apóstolo Paulo e a católica de Tiago e as três de João e a católica de São Judas e os Atos dos Apóstolos, sendo o texto igual ao nosso, palavra por palavra. Possuem também epístolas, amaldiçoadas por Deus, de seu mestre Sérgio, cheias de soberba e impiedade. Assim, não aceitam as duas epístolas católicas de Pedro, o príncipe dos apóstolos, a quem têm em desapreço e cobrem de insultos e ofensas inumeráveis, sem que eu saiba com que intenção”
- Uma escólia ao capítulo 42 da Historia acrescenta que os paulicianos posteriores reconheciam apenas os quatro Evangelhos — Lucas preferencialmente — e as quinze epístolas de Paulo, incluindo uma Epístola aos Laodicenses
- Sérgio — mestre pauliciano cujas epístolas são mencionadas por Pedro da Sicília

O dualismo professado pelos paulicianos é a oposição marcionita entre os dois deuses — de futuro versus de praesenti —, reduzida a seus componentes primários: o Demiurgo e Arquonte deste mundo e o Deus oculto da era vindoura.
- O Demiurgo é o deus do Antigo Testamento, texto rejeitado integralmente pelos paulicianos
- Toda a construção se assemelha a um marcionismo popular cultivado em circunstâncias difíceis e com recursos escassos, usando um cânone neotestamentário ortodoxo privado das epístolas de Pedro — o mesmo apóstolo que Marcion considerava um falso apóstolo

3. Hipótese Armênia

O nome dos paulicianos remete a alguém chamado Paulo, mas a derivação grega regular produziria paulianoi e não paulikianoi, o que sugere que o sufixo armênio depreciativo ik está presente no termo, tornando-os os adeptos de um Paulo desprezível ou os adeptos desprezíveis de Paulo.
- Os seguidores do adotacionista Paulo de Samósata, bispo de Antioquia no século III, são chamados paulianoi — e não paulikianoi
- Steven Runciman observou o caráter depreciativo do sufixo ik no termo paulikianoi

O paulicianismo ocupava posição central na história das correntes dualistas ocidentais segundo a hipótese difusionista clássica, que o via como o único elo capaz de explicar a transmissão do gnosticismo ao ismaelismo, ao bogomilismo e ao catarismo.
- Ignaz von Dollinger formulou essa tese clássica
- Steven Runciman, Raoul Manselli, Milan Loos, Henri-Charles Puech e Heinz Halm desenvolveram e retomaram a tese difusionista
- F. C. Conybeare (1898) e Nina G. Garsoian se opuseram firmemente a essa hipótese a partir de estudos sobre a literatura armênia
- O intermédio armênio decorreu da descoberta, na primeira metade do século XIX, da Escritura de uma seita armênia aparentemente relacionada aos messalianos, cujo nome se assemelhava ao de paulikianoi
- Paul Lemerle demonstrou que toda essa construção repousa sobre um equívoco lamentável

Os documentos armênios ignoram completamente os paulicianos, mas mencionam uma heresia foneticamente próxima ao seu nome — o payl-i-keank —, expressão que significa simplesmente “os imundos” ou “aqueles que são imundos em suas vidas”, sem qualquer relação com um Paulo.
- O payl-i-keank é mencionado pela primeira vez em 555
- O katholikos João de Ojun os refutou mais seriamente no Concílio de Dvin de 719, após o que seu nome desaparece das fontes
- N. G. Garsoian sustenta que o payl-i-keank deve ser identificado com o mclneut'iun — de mclne, “imundície” — condenado em 447 pelo Grande Sínodo de Shahapivan
- Os mclneut'iun sempre foram identificados com os messalianos — em siríaco metsalleyane —, considerados pelos textos antigos como os hereges “mais sujos”, acusados de passarem o tempo em depravação e troca de parceiros

O payl-i-keank nada tem a ver com os messalianos nem com os paulicianos, sendo adeptos do Paulo adotacionista de Samósata, e essa heresia continuou a existir sob outros nomes mesmo após a refutação de João de Ojun.
- No início do século XI, Gregório Magistros, governador do Vaspuragan e Taron, perseguiu os seguidores de uma seita fundada entre 836 e 855 na região de T'ondrak, ao norte do Lago Van — conhecidos como T'ondrakeci
- No século XI a seita T'ondrakeci fugiu para a Síria e não é mais mencionada por fontes armênias após 1166
- Os T'ondrakeci ainda existiam entre 1833 e 1847 em Ark'weli e forneceram à pesquisa acadêmica um manuscrito de 1782 do texto antigo chamado Chave da Verdade
- A análise da Chave da Verdade prova que os T'ondrakeci eram adotacionistas e não paulicianos
- Os T'ondrakeci criam que Jesus Cristo não era Filho de Deus, que sua concepção não foi imaculada, seu nascimento não foi virginal, e que Deus o adotou como Filho aos trinta anos durante seu batismo no Jordão — o que implicava abolir o batismo infantil ortodoxo
- Essa doutrina é uma versão simplificada do adotacionismo sofisticado que Paulo de Samósata teria pregado no século III

A conclusão é inequívoca: o payl-i-keank, adeptos do contemptível Paulo de Samósata, nada tem a ver com os paulikianoi bizantinos — cujo Paulo é simplesmente Paulo apóstolo, venerado por Marcion e pelos próprios paulicianos.
- Toda especulação sobre a evolução dos paulicianos fundada na falsa premissa de que em algum momento teriam sido idênticos ao payl-i-keank deve ser igualmente descartada como inútil
- Adotacionistas e paulicianos dualistas tinham em comum a negação do nascimento virginal de Cristo e a rejeição da cruz e dos sacramentos, porém chegaram a essas posições por caminhos inteiramente separados
- Um adotacionista simples descartaria naturalmente a fábula do nascimento virginal, pois até os trinta anos Jesus seria apenas um ser humano nascido de uma mulher como qualquer outro
- O docetista rejeita a cruz porque ela implica a crença na morte real de Cristo; é improvável que um docetista tivesse tomado emprestada essa rejeição de um adotacionista, como N. G. Garsoian sugere
- Os sacramentos podem ser igualmente desprezados por docetistas e adotacionistas, mas por razões distintas
- Tanto o adotacionismo quanto o dualismo são sistemas; o dualismo atravessa a história porque continua a existir como sistema nas mentes de quem cultiva seu princípio e transforma e multiplica seus desdobramentos

4. Dualismo Pauliciano

Adolf von Harnack, mais cauteloso do que seus predecessores que tomavam os paulicianos por marcionitas autênticos, os considerou halbschlachtige Marcioniten — marcionitas pela metade.
- Dmitri Obolensky observa que não há menção de encratismo nem de vegetarianismo entre os paulicianos
- Uma das Fórmulas de Recantação atribui aos paulicianos a (improvável) rejeição do matrimônio
- A forte rejeição pauliciana dos sacramentos da Igreja não tem paralelo entre os marcionitas
- Os marcionitas praticavam o batismo, a eucaristia — com água em vez de vinho — e a unção, e sua liturgia era semelhante à da Igreja antiga

O fato de que certos elementos do paulicianismo não existiam no marcionismo não significa que os paulicianos tiveram de “tomá-los emprestados” de alguma outra fonte, pois a teoria contemporânea da transmissão histórica erra ao pressupor que tudo deve ter um precedente histórico do qual deriva.
- A transmissão cognitiva significa simplesmente que princípios são comunicados, mesmo de forma elusiva ou alusiva, de mente humana a mente humana, onde continuam a operar segundo os padrões específicos da mente humana
- É historicamente plausível que o contato dos paulicianos com o marcionismo tenha se reduzido a algumas poucas lições orais de exegese bíblica marcionita recebidas por Constantino de Mananali de algum monge siríaco profundamente convicto da inanidade do Antigo Testamento e da oposição dos dois deuses
- Constantino de Mananali — fundador dos paulicianos; recebeu lições orais de exegese marcionita de um monge siríaco
- A mente de Mananali teve de elaborar, segundo os caminhos lógicos acessíveis a todos os seres humanos e inalterados há talvez sessenta mil anos, outras soluções para as questões que seu mestre não teve tempo de responder

Os paulicianos não dispunham da opção heroica e sobre-humana dos marcionitas, que praticamente auxiliaram seus perseguidores a exterminá-los, e por isso sua única escolha foi ativar a opção antinomiana e combater a Igreja sem se tornarem vítimas.
- O docetismo pauliciano — que implica a passagem de Cristo por Maria sicut per fistulam e o sofrimento real de seu corpo fantasmático sem a morte na cruz — deriva diretamente do marcionismo
- A rejeição da eucaristia é consequência da mesma negação do corpo físico de Cristo: um docetista que não atribui realidade física ao corpo de Cristo negaria naturalmente sua presença num pedaço de pão
- Os paulicianos repudiam a eucaristia e interpretam simbolicamente as palavras hoc est corpus meum como referência à Palavra de Cristo que inspira seus discípulos

Diante da cruz, os docetistas têm poucas opções: ou a desprezam pela impossibilidade da morte real de Cristo, ou a aceitam sob pretexto de função simbólica e comemorativa.
- Os paulicianos afirmam que “esse pedaço de madeira e instrumento maldito” não deve ser adorado, pois a verdadeira cruz é o próprio Cristo
- Os paulicianos eram capazes de reverenciar a cruz com reservatio mentalis, mas não lhe atribuíam função positiva alguma, pois não concebiam a morte de Cristo como dotada de função salvífica

Não é inteiramente claro por que os paulicianos repudiavam o batismo, que interpretavam de forma simbólica.
- P. Lemerle sugere que evitavam o batismo com água porque Cristo, segundo os Evangelhos — Mateus 3:11, Lucas 3:16, João 1:26 e 33 —, batiza “com o Espírito Santo e com fogo”
- Os paulicianos detestavam os sacerdotes e não reconheciam os santos ortodoxos, o que era consequência natural de negar tantos aspectos do dogma ortodoxo
- Tudo isso indica que os paulicianos eram marcionitas tardios e populares, capazes de extrair, a partir de princípios dualistas simples, suas próprias conclusões antinomianas sobre a autoridade da Igreja ortodoxa