COULIANO, Ioan P. The tree of gnosis: gnostic mythology from early Christianity to modern nihilism. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1992
** Capítulo 5 — A Abolição da Lei e do Pai Real: Marcion de Sinope **
Sigmund Freud observou em Moisés e o Monoteísmo a recorrência frequente do motivo da dupla paternidade na religião e no conto de fadas, interpretando-o como forma do complexo de Édipo, e o teólogo cristão primitivo
Marcion encontrou uma maneira singular de lidar com ambos os pais ao estabelecer uma diferença entre o Demiurgo, pai real da humanidade, e o Deus supremo e desconhecido,
Pai de nada.
** 1. Fontes **
O conjunto do dossiê marcionita foi reunido por Adolf von Harnack em quarenta e quatro páginas do apêndice de sua obra fundamental
Marcion: O
Evangelho do Deus Estranho, e nenhuma evidência decisivamente nova foi descoberta desde então.
** 2. O Marcion de Tertuliano **
O ponto de partida de
Marcion é a teodiceia — a pergunta unde malum, de onde vem o mal —, e a resposta encontrada em Lucas 6:43, na parábola das duas árvores, segundo a qual o bem e o mal não têm origem comum.
Tertuliano afirma que
Marcion não prega dois princípios, como se poderia supor, mas nove: o Deus bom no terceiro céu, o Espaço, a Matéria celeste, o Salvador Cristo, o Demiurgo, o Espaço de sua morada, a Matéria mundana, o Oponente maligno e o Messias dos judeus anunciado pelo Demiurgo.
O racionalismo conduz
Marcion a uma hermenêutica da suspeita que extrai argumentos contra o deus criador das inúmeras contradições lógicas da
Bíblia, como a pergunta de Deus em Gênesis 3:9 — Adão, onde estás? —, que prova sua falta de onisciência.
Tertuliano oferece uma explicação dolorosa: como a
Bíblia não tem pontuação, o que se lê como interrogação deve ser lido como exclamação — “Onde estás, Adão!”
Gênesis 3:11 mostra que Deus não sabia que Adão tinha pecado — ou, se sabia, era um deceptor potentissimus, como Descartes o formulou
Outro argumento de
Marcion: o Demiurge presta juramento, a famosa Aliança, o que implica uma instância superior que garanta sua validade
Cristo não tinha corpo composto de elementos materiais — haec paupertina elementa —, pois não poderia assumir uma “carne recheada de excrementos” — caro stercoribus infersa —, e
Marcion se apresenta como docetista do tipo fantasiástico, sustentando que o corpo de Cristo era uma aparição enganosa.
A única saída do mundo, “cela prisional do Demiurgo” — haec cellula creatoris —, é o ascetismo rigoroso, incluindo o encratismo — rejeição do matrimônio —, e
Tertuliano, que não era favorável ao casamento, defende aqui o matrimônio sagrado.
O polêmico
Tertuliano chega a sugerir que os marcionitas se matariam de inanição — apocarteresis — para mostrar seu desprezo pelo Demiurgo
A essência da doutrina de
Marcion está exposta em sua obra Antíteses, que busca mostrar a discordância entre o Novo Testamento e o Antigo — discordia euangelii cum lege
Entre os
Evangelhos,
Marcion aceita apenas Lucas, por considerá-lo baseado no
Evangelho mencionado por Paulo em Gálatas 2:2ff, embora adulterado por cristãos judeus ignorantes guiados pelos doze apóstolos que “permaneceram ignorantes da verdade” — non cognoverunt veritatem —, especialmente Pedro, “o homem da Lei” — legis homo
O cânone marcionita inclui dez das quatorze epístolas ortodoxas de Paulo: Gálatas, 1 e 2 Coríntios, 1 e 2 Tessalonicenses, Laodicenses igual a Efésios, Colossenses, Filipenses e Filêmon
** 3. O Marcion de Harnack **
A pesquisa contemporânea sobre
Marcion ainda é dominada pela obra imponente de 1921 a 1923 do estudioso luterano Adolf von Harnack, que vê no navegador de Sinope um teólogo bíblico radical e um reformador — precursor do próprio Lutero — que não recua diante das consequências mais revolucionárias da mensagem cristã.
Para Harnack, a exegese marcionita parte do princípio da “discórdia entre o Novo e o
Antigo Testamento”, fundada numa leitura intencional da Epístola de Paulo aos Gálatas
Marcion deduz do incipit da carta que Paulo — o décimo terceiro apóstolo, eleito diretamente por
Jesus Cristo e por Deus e não per hominem — é superior aos doze “superapostólos”
Em grego to euangelion significa “boa nova” e apenas derivativamente “
evangelho escrito”; em latim to euangelium é traduzido pelo mesmo termo grego, o que gera equívocos que
Marcion explora
Marcion interpreta que Paulo submeteu um
evangelho escrito à aprovação dos anciãos em Jerusalém — esse
evangelho seria uma forma anterior do atribuído ao discípulo de Paulo, Lucas
A Epístola aos Gálatas reserva mais embaraços para um leitor cândido: Paulo afirma que os líderes de Jerusalém reconheceram seu
apostolado aos gentios, mas a atitude dos irmãos de Jerusalém era ambivalente — Cefas comeu com os gentios em Antioquia mas os abandonou quando chegaram mensageiros de Tiago.
Barnabé também teve comportamento equívoco
Paulo explicou a Cefas que a Fé em
Jesus Cristo aboliu a Lei: “Pois eu, pela [nova] Lei, morri para a Lei [a fim de] viver com Deus”
“Se a justificação se obtém pela Lei [apenas], então Cristo morreu em vão”
A Lei é definida como “maldição” e a Fé como “bênção”; Cristo libertou seus seguidores da escravidão da Lei ao preço da crucificação
A escravidão da Lei é a escravidão da Jerusalém terrena sob ocupação romana; a liberdade da Fé é a liberdade da Jerusalém celestial
Harnack argumentou: quem fundar o cristianismo na Epístola de Paulo aos Gálatas chegará inevitavelmente ao marcionismo — ou, sustentou Harnack, ao luteranismo
Na antítese paulina entre Fé e Lei,
Marcion vê a oposição entre o verdadeiro apóstolo e os falsos apóstolos — pseudapostoloi —, especialmente Pedro, e conclui que Paulo era o único apóstolo de
Jesus Cristo e sua mensagem o único
evangelho verdadeiro.
Os doze ostensivamente ignoraram a Verdade; falsos cristãos fabricaram os outros
evangelhos e adulteraram o próprio
evangelho de Paulo até que se tornasse irreconhecível como o “
evangelho de Lucas”
Marcion não reivindicou nenhuma revelação direta — realizou uma operação lógica e filológica meticulosa sobre os textos herdados, segundo o princípio de que o Deus pregado pelo Novo Testamento era diferente do deus do
Antigo Testamento
As Antíteses de
Marcion, parte integrante do cânone bíblico marcionita, eram destinadas a fornecer as razões para a omissão do
Antigo Testamento inteiro e da maior parte do Novo, na forma de oposições entre Fé e Lei
Para
Marcion o
Antigo Testamento é um documento perfeitamente histórico sobre este mundo miserável e seu deus criador miserável, um tirano inferior que promulga a lei da vingança e do ódio — olho por olho —, acumulando todos os atributos de um ser inferior, ainda que não maligno: jactância, falta de onisciência ou onipotência, amor à publicidade e bravata.
O deus de Israel, delineado por muitas gerações de pastores seminômades de um remoto passado, não foi feito para ser medido pelo racionalismo frio de
Marcion Se
Marcion tivesse sido mais sutil, teria chegado à ideia gnóstica de que, uma vez que as características de um objeto lógico existem na consciência, esse objeto deve existir em sua dimensão — e portanto a existência do Deus bom não poderia ter sido inteiramente separada ou oculta a este mundo
Marcion é um Kafka da teologia bíblica — revolta-se contra o pai real do mundo e o critica por sua vulgaridade, egoísmo e caprichos
A invenção da dupla paternidade permite a
Marcion renascer homem livre, e Harnack mostra que a palavra mais frequente na obra de
Marcion — e de Martinho Lutero — parece ser novum, “novo”.
A revelação do novo Deus traz uma “nova aliança”, revelando uma “nova vida”, uma “nova generosidade”, uma “nova prodigalidade”
O
Pai divino e irreal irrompe subitamente de seu eterno anonimato pela boa nova anunciada por Cristo
O ato mais infame da tragédia cósmica, na visão de
Marcion, não foi a criação do mundo, mas a criação da humanidade pelo Demiurgo à sua imagem, com materiais de baixa qualidade — aquela “carne recheada de excrementos” — que faz da humanidade escrava da procriação
O
Diabo —
anjo do Demiurgo expulso do céu — instala-se na Matéria e atrai a humanidade para sua própria escravidão; o próprio Demiurgo então se irrita com a humanidade, e assim os três princípios deste mundo — o
Diabo, a Matéria e o deus criador — competem em torturar os humanos à sua maneira
Contrariamente à visão gnóstica, que sustenta a superioridade da humanidade sobre o mundo por ser consubstancial com o Deus superior, o ser humano de
Marcion é a criatura mais baixa e infeliz que a mente pode conceber — a antropologia marcionita é profundamente pessimista
O Deus bom não é merecido pelos humanos de nenhuma forma, é totalmente alheio ao mundo e não foi anunciado por ninguém antes de Cristo, e somente a piedade o move a revelar-se por Cristo e pôr fim à terrível Lei.
O Demiurgo inferior habita o primeiro céu; o Deus bom — definido como superior e sublimior — habita o terceiro; merecer o título “
Pai” não por ser pai da humanidade, mas por ser
Pai-Criador de um Mundo imaterial e inacessível
O deus do tempo presente é o Demiurgo — deus saeculi huius; o Demiurgo é primordialmente justo, o Deus superior é bom e não julga
Cristo desceu ao inferno — dividido entre um compartimento de tormento para os pecadores e um purgatório — refrigerium — para os justos segundo o código do Demiurgo
A exegese inversa marcionita: Abel, Abraão e Moisés não foram salvos por Cristo, pois endossaram a lei da vingança do Demiurgo; Cristo salvou os que, segundo o código do Demiurgo, mereciam tormentos terríveis
Cristo liberou a humanidade — liberavit genus humanum — das perseguições perenes do Demiurgo, mas sua mensagem teve recepção fraca entre judeus e cristãos judeus: “não omnes salvi fiunt, sed pauciores omnibus et Judaeis et Christianis creatoris” — nem todos serão salvos, mas menos do que todos os judeus e cristãos do criador
Confrontado com a hipótese de que o antinomianismo do Deus bom marcionita poderia gerar libertinismo,
Marcion responde: Absit, absit — “Longe disso, longe disso” — pois a mensagem de redenção de Cristo refere-se ao futuro, não ao presente: de futuro, non de praesenti
A liberdade definitiva virá com o juízo final do Demiurge — cujo mundo tem um fim —, após o qual os súditos do
Pai bom serão promovidos à vida eterna dos
anjos superiores, enquanto os pecadores serão entregues ao Demiurgo, que os lançará no fogo da destruição; o próprio Demiurgo se autodestruirá, pois sua existência não é concebível fora de seu mundo
A Igreja marcionita era dotada de hierarquia funcional submetida à mesma disciplina rigorosa dos fiéis, e dado que a sexualidade dos redimidos devia ser extinta, as mulheres tinham acesso ao magistério da Igreja.
Carne e vinho eram proibidos da dieta, mas o peixe era aceito; jejuns semanais rigorosos incluíam o sábado; a ética marcionita era heroica em todos os aspectos
Na segunda metade do século II a Igreja marcionita era a única concorrente séria da Igreja Católica, mas um século depois entrou em declínio completo no Ocidente; os resquícios das comunidades marcionitas ocidentais foram absorvidos pelo maniqueísmo
No Oriente o marcionismo sobreviveu até meados do século IV; comunidades rurais persistiram mesmo quando perseguições desarraigavam as urbanas
No século V Teodoreto de Cirro converteu oito aldeias marcionitas de sua diocese à ortodoxia; depois disso os rastros do marcionismo desapareceram por dois séculos
** 4. Interpretações **
A interpretação apaixonada de Harnack sobre
Marcion como reformador racionalista continua tendo muitos adeptos, e R. Joseph Hoffmann radicalizou ainda mais essa posição ao sustentar que
Marcion chegaria à incompatibilidade entre os dois Testamentos por meio estrito de dois princípios hermenêuticos — racionalismo e literalismo —, tornando desnecessária a intervenção de qualquer fator externo.
E. C. Blackman, F. M. Braun, Ugo Bianchi, Barbara Aland, E. Muehlenberg e outros preferem ver em
Marcion um gnóstico; o único argumento com algum peso concerne não ao próprio
Marcion, mas ao marcionismo armênio do século V descrito pelo heresiologista Eznik de Kolb, que poderia ter incorporado elementos gnósticos
R. M. Grant enfatiza a influência do Médio-Platonismo em
Marcion; J. G. Gager aponta a presença de elementos da filosofia de Epicuro em seu pensamento
** 5. O Dualismo de Marcion **
O sistema de
Marcion se funda na oposição entre o Deus bom e o Demiurgo inferior — justo mas não bom —, e uma primeira contradição surge quando a Matéria entra em cena, pois essa substância de baixa qualidade deve ser interpretada como um terceiro princípio.
O Deus bom e a Matéria são radicalmente opostos; o Demiurgo é apenas um intermediário — nesse ponto
Marcion se aproxima do Médio-Platonismo e do Gnosticismo, embora negue qualquer relação entre o
Pai e o Demiurgo
Marcion aplica ao mundo inferior a história “ortodoxa” da queda de
Lúcifer — uma terceira hipóstase inferior — que desafia o Demiurgo e se torna aliado da Matéria
A inserção descuidada da Matéria como princípio mostra que
Marcion não se preocupava com a sistematicidade de seu pensamento, sendo primordialmente um filólogo e teólogo racionalista
O dualismo de
Marcion é muito complexo: dois sistemas — o mundo superior do Deus bom e o mundo inferior do Demiurgo — se opõem sem nenhuma conexão entre si, e a tensão explosiva divide internamente o mundo inferior, no qual o Demiurgo se opõe fortemente ao
Diabo.
O Mal aparece segundo uma fórmula “mitigada” — é um
anjo do Demiurgo — mas se instala dentro da Matéria
A incapacidade de narrar de
Marcion se expressa na lacuna abrupta entre os dois mundos — o mito gnóstico proliferaria precisamente para explicar a relação entre eles
O que separa
Marcion dos gnósticos não é apenas seu fraco desempenho como narrador, mas principalmente o fato de que, ao contrário deles, ele não nega o princípio antrópico — a humanidade é criada integralmente pelo Demiurgo a partir da Matéria e pertence integralmente ao Demiurgo.
“A humanidade é feita para este mundo, e este mundo é feito para ela”, precisamente segundo as palavras do Gênesis, que é um documento histórico
Nenhuma consubstancialidade existe entre a humanidade e o Deus superior — por isso o dom deste à humanidade é perfeitamente gratuito e imerecido
A negação da inteligência do criador do ecossistema combinada com a negação do princípio antrópico levou os gnósticos a um otimismo antropológico inigualado na metafísica ocidental; a combinação de
Marcion — negação da inteligência ecosistêmica e aceitação do princípio antrópico — leva a uma das concepções mais pessimistas da metafísica ocidental
O ponto de partida tanto dos gnósticos quanto de
Marcion foi a inferioridade do Demiurgo, mas eles a deduziram de princípios diferentes: os gnósticos nasceram do raciocínio,
Marcion da tradição.
Os gnósticos não admitiam que
o Logos-Sophia platônico pudesse ter ignorado o Deus Supremo como o deus bíblico parece ter feito
Marcion tomou de empréstimo seu argumento da oposição radical entre Lei e Fé em Paulo e usou argumentos bíblicos para reforçá-lo
Após constatar a inferioridade do Demiurgo,
Marcion e os gnósticos seguiram caminhos diferentes:
Marcion era literalista demais e filósofo de menos para construir um sistema coerente; os gnósticos teriam reconhecido nele um irmão com recursos mentais limitados, enquanto
Marcion certamente teria denunciado os gnósticos como fabricadores de fábulas
** 6. Os Discípulos de Marcion **
Devido à incoerência e às contradições de
Marcion, seu sistema oferece múltiplas possibilidades de expansão que seus discípulos exploraram, e todos eles parecem trair
Marcion na medida em que qualificam o Deus bom como arche — “primeiro princípio” —, ao passo que na intenção de
Marcion ele era princípio de nada, pelo menos de nada neste mundo.
Entre os discípulos de
Marcion o mais importante foi Apeles, que elaborou sua própria doutrina e a pregou em Alexandria, escrevendo em trinta e oito livros os Silogismos — obra destinada a refutar pelo racionalismo obstinado todas as fábulas do
Antigo Testamento.
O cristão Ródão denunciou a falta de argumentação coerente de Apeles, mas aparentemente não estava preparado para enfrentar um oponente mais sutil
Contra
Marcion, Apeles negou a existência de dois princípios e enfatizou a monarquia de Deus; atribuiu a criação do mundo a um
anjo chamado Senhor — que não era o Demiurgo marcionita
Em fúria anti-judaica, Apeles fez o próprio
Anjo do Mal — praeses mali — ser o Espírito enganoso que é o deus do
Antigo Testamento e dos cristãos judeus
Em conformidade com a doutrina corrente do veículo astral da alma, Apeles fez o corpo de Cristo consistir de puros elementos estelares
Apeles enviou em missão a Roma sua profetisa Filumene, cujas revelações ele registrou numa obra chamada Phaneroseis
De Paulo a
Marcion e a Apeles, a Lei foi julgada em termos progressivamente mais severos; Apeles continuou a pregação marcionita num espírito mais radicalmente anti-judaico e menos anticósmico, pois este mundo não era a criação do Mal