Francisco García Bazán

GARCÍA BAZÁN, Francisco. Gnosis: la esencia del dualismo gnóstico

O original é composto por três hinos que Seth, o pai da linhagem dos homens espirituais, lhes transmitiu. Trata-se de três louvores ao nous não pronunciado. No primeiro, ele é honrado como o Homem, o Auto-gerado e o Hestós, de quem provêm os Eons, aos quais ele subjaz como unidade e a quem apenas os perfeitos conhecem (118,24-121,17). No segundo hino, ele é glorificado como Barbelo e primeiro resplendor do Pai invisível e inessencial. Assim, é a primeira Mônada e cabeça dos Eons ( = Eon por excelência) e, por isso, tripla possibilidade de ser, vida e conhecimento que se revela nos Eons pleromáticos (121,18-124,15). Finalmente, no terceiro hino, ele é cantado da mesma forma como o Espírito cujo conhecimento realmente salva e a quem é difícil dar um nome, uma vez que cabe ao Pai nomeá-lo. Este é o seio silencioso no qual é necessário entrar para se tornar perfeito; a partir dele, é necessário dar graças descendo através dos Eons e, a partir destes, descer entre os perfeitos para derramar essa bênção neste terceiro nível. Esta é a razão pela qual, segundo este escrito, o caminho ascendente e o descendente são o mesmo (124,16-127,27).

Kuntzmann & Dubois

Tradução de P. Claude, in BCNH, n.° 8, 1983.

Para este tratado, como para Zostriano e o Alógeno, Deus tem tripla natureza: ele é Existência, Vida e Espírito. O texto propõe três “estelas” para comemorar essa tripla natureza. Parece que a ideia da estela deriva de lenda judaica relativa à descendência de Set. Segundo Flávio Josefo, com efeito, Set foi o antepassado por meio do qual a primeira revelação de Deus, feita a Adão, foi transmitida ao mundo: o midraxe de Gênesis 4,25 e 5,3-8 faz dos descendentes de Set astrólogos que sabiam que haviam ocorrido dois cataclismos, um de fogo e outro de água; então, eles escreveram seus conhecimentos em duas estelas, uma de tijolo para escapar do fogo e outra de pedra para subtraí-la à água.

O fio central das três estelas é o seguinte: Dositeu, detentor da revelação de Set, descreve, sob a forma de prece hínica, a ascensão progressiva do extático através dos três níveis da natureza divina.

O fim do texto precisa que o caminho da ascensão é o mesmo da descida.

A primeira estela (p. 118,15-121,17) avança interessante evocação dos quatro tipos de seres que manifestam o Autógeno: o do mediador, o do mediador identificado com o fogo, o dos Setianos primitivos e o dos setianos atualmente na deficiência:

A segunda estela (p. 121,20-124,14) é consagrada a Barbela, aquela que viu o Preexistente e gera os verdadeiros existentes. As p. 123,2-124,1 a exaltam de modo litânico:

A terceira estela (p. 124,17-126,17) é consagrada à hipóstase suprema, o Incriado. Eis o início da estela, com a alegria do êxtase:

O texto termina com uma exortação final (p. 127,21-26):

Este texto transmite sob forma litúrgica alguns elementos filosóficos do neoplatonismo e da exegese judaica inter-testamentária. Sua elaboração pode ser situada em torno de meados do século III. O próprio Dositeu, apresentado como intermediário da revelação, é conhecido como fundador algo lendário de corrente gnóstica, nas pegadas do “samaritano” Simão, o Mago.

O Códice VII conclui com admirável nota do escriba (p. 127,28-32), impregnada com o fervor desses humildes empreendedores da transmissão escrita:

John Turner

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• As Três Estelas de Sete — que não apresenta traços de influência cristã — transforma as tradicionais duas estelas ou tábuas de pedra e tijolo, nas quais Sete teria preservado da destruição pelo dilúvio ou pelo fogo o vasto conjunto do saber astrológico revelado a ele — cf. Josefo, Antiguidades Judaicas 1.67.1–71.5 —, em três estelas que registram três hinos doxológicos.

  • Os hinos são dirigidos por Sete, em ordem ascendente, a seu próprio pai Pigeradamas — o Adão celestial —, e aos três membros da trindade setiana: o Filho Autogênito, a mãe divina Barbelo e o Pai pré-existente
  • Esses hinos de louvor, antigamente preservados para a eleita “geração viva e inabalável” e supostamente descobertos por Dositeu — o suposto fundador da religião gnóstica samaritana —, constituem um hinal setiano virtual
  • Após o louvor inicial de Sete a seu pai Pigeradamas e ao divino Autogênito na primeira pessoa do singular, as doxologias dirigidas a Barbelo e ao supremo Pré-existente são lançadas na primeira pessoa do plural — como se fossem usadas durante um ritual comunitário de ascensão celestial praticado por uma comunidade que se considerava descendente de Sete

• Os hinos da primeira estela — dirigidos a Pigeradamas, ao Autogênito e à Barbelo virginal masculina, endereçada no masculino — são usados como prelúdio à ascensão pelo Éon de Barbelo na segunda estela, onde ela é endereçada no feminino — exceto em 122, 6–13 — como um Intelecto divino tríplice; o hino da terceira estela é usado na ascensão salvífica ao não-ser paterno pré-existente, endereçado no masculino.

  • Uma vez atingido esse ápice espiritual, os adoradores entram em um ato silencioso de louvor equivalente à assimilação cognitiva ao Pai supremo, após o qual descendem pelos três níveis em ordem inversa
  • Pode-se supor que um mistagogo tenha proferido essas orações na presença de um grupo de praticantes contemplativos, como forma de articular os estágios de abstração mental e contemplação por eles percorridos

• As Três Estelas de Sete representam uma versão um tanto simplificada da mesma doutrina ontológica e técnica ascensional encontrada em Zostrianos e Alogenes, o Estrangeiro; especificamente, exibe dois níveis transcendentes principais além do cosmos sensível: o do supremo e absolutamente singular Pré-existente Uno ou Espírito verdadeiramente vivo — claramente o mesmo que o Espírito Invisível supremo na maioria dos tratados setianos —, totalmente além do ser determinado; e o de seu produto, que se tornou “numerável” de forma tríplice — o Éon de Barbelo como gerador da multiplicidade subsequente.

  • Embora não haja menção de um ser distinto como o Ser de Triplo Poder, Barbelo é claramente dita ter se originado de forma “triplo-poderosa” — 120, 19–22 — e é explicitamente chamada de “poder tríplice… de um Triplo-[Poder] indiviso” — 121, 29–33; 123, 23–24 —, implicando que nas Três Estelas de Sete o Ser de Triplo Poder não aparece como entidade distinta, mas é de fato o proto-ser prefigurativo de Barbelo antes, durante e depois de sua emergência de sua fonte — o Espírito pré-existente supremo

• As Três Estelas de Sete — 122, 1–14 — refletem uma doutrina da emanação do Éon de Barbelo semelhante à de Zostrianos e Alogenes, o Estrangeiro; Barbelo é endereçada como a “primeira sombra do Pai santo, luz da luz”, originando-se como uma sombra dele: “Tu és Kalyptos.”

  • Como Zostrianos, Melquisedeque e o Livro Secreto de João — mas ao contrário de Alogenes e Marsanes —, as Três Estelas preservam o nome do pai de Sete, o Adão celestial, Pigeradamas
  • No ponto em que as Três Estelas passam de Sete como falante para o “nós” da comunidade setiana, a Barbelo “Triplo-Masculina” é abençoada como unificadora e completadora do Todo e Salvador dos indivíduos perfeitos — 120, 34–121, 16; cf. Alogenes 58, 13–15

• Os nomes Kalyptos, Protofanes e o Autogênito ocorrem no tratado, mas o Autogênito não é tratado especificamente como membro do Éon de Barbelo — que forma o objeto central de louvor na segunda das três estelas —, mas é um objeto distinto de louvor perto do final da primeira estela em sua capacidade de Mirotheos, progenitor imediato do pai Mirotheid de Sete, Pigeradamas.

  • Protofanes e Kalyptos são especificamente mencionados como contidos no Éon de Barbelo: “tu [Barbelo] tornaste-te Protofanes, uma grande mente masculina que primeiro aparece” — 123, 4–5 —; “Tu és Kalyptos, um Oculto; tu és um mundo de conhecimento” — 122, 14–15
  • Âmbitos ontológicos abaixo do Éon de Barbelo não são especificamente denominados, embora pareça que tanto Sete quanto seu pai Pigeradamas sejam considerados seres celestiais, enquanto seus descendentes ou semente presumivelmente ainda habitam o cosmos sensível

• A posição das Três Estelas de Sete em relação aos outros três tratados setianos platonizantes é mais indeterminada, pois o título não parece ser ecoado em nenhum testemunho antigo — talvez porque fosse um texto litúrgico interno; se algo, é mais próximo em terminologia e espírito de Alogenes, o Estrangeiro, mas como Zostrianos parece preservar mais dos dramatis personae setianos básicos — como Pigeradamas e Emmacha Sete.

  • Como Alogenes, a completa ausência de motivos batismais parece representar uma fase do Setianismo em que o rito ascensional se tornou desvinculado do mais antigo mistério batismal em favor de uma prática de ascensão contemplativa
  • O retrato nas Três Estelas da emergência de Barbelo do Espírito Invisível é extremamente próximo ao relato de Moderato sobre a emergência da Quantidade dentro de seu segundo “Uno” — final do primeiro século; cf. Simplício, Comentário sobre a Física de Aristóteles 230.34–231.26
  • As Três Estelas de Sete são provavelmente contemporâneas de Zostrianos e Alogenes, mas anteriores a Marsanes e ao Códice Bruce, embora pareçam preservar uma versão mais simples e talvez mais antiga da estrutura e função básicas do Éon de Barbelo do que os outros tratados setianos platonizantes