A serpente, a mais astuta das criaturas, interrogou a mulher sobre a proibição divina, distorcendo-a, e afirmou que comer da árvore não causaria morte, mas abriria os olhos de ambos para tornarem-se como deuses, conhecendo o bem e o mal.
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A pergunta da serpente amplia a proibição de forma distorcida: “Deus disse que não podeis comer de nenhuma árvore do jardim?”
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A mulher corrigiu a distorção, mas acrescentou uma restrição não mencionada por Deus: “nem tocareis nela.”
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A serpente contradisse diretamente a ameaça divina: “Não morrereis.”
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A mulher viu que a árvore era boa para comer e bela de contemplar, tomou um fruto, comeu e deu ao marido, que também comeu; então os olhos de ambos se abriram e perceberam que estavam nus, costurando folhas de figueira para cobrir-se.
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A abertura dos olhos não resulta em divindade, mas em consciência da nudez — inversão da promessa da serpente.
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A confecção de cintos de folhas de figueira marca a emergência do pudor.
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Ouvindo o Senhor caminhar no jardim ao frescor do dia, o homem e sua mulher se esconderam entre as árvores, e o Senhor chamou o homem perguntando onde estava.
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Diante do interrogatório divino, o homem atribuiu a culpa à mulher dada pelo próprio Senhor, e a mulher atribuiu a culpa à serpente que a enganara.
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O Senhor amaldiçoou a serpente, condenando-a a rastejar e comer pó, e instaurou inimizade perpétua entre ela e a mulher e entre suas respectivas descendências.
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“Na tua barriga andarás e pó comerás todos os dias da tua vida.”
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“Porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua descendência e a dela; ela te ferirá a cabeça e tu lhe ferirás o calcanhar.”
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A serpente é separada de todos os outros animais pela maldição.
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À mulher, o Senhor multiplicou a dor do parto e estabeleceu sua sujeição ao marido como consequência da transgressão.
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Ao homem, o Senhor amaldiçoou o solo em razão de sua obediência à mulher, condenando-o ao trabalho penoso até retornar ao pó de que foi tirado.
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“Espinhos e cardos a terra produzirá para ti.”
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“Com o suor do teu rosto comerás o teu pão.”
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“Pois és pó e ao pó retornarás” — retomada da origem como destino.
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O homem nomeou sua mulher Eva — Vida —, por ela ter se tornado mãe de todos os viventes, e o Senhor confeccionou para ambos vestes de pele e os vestiu.
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Eva — em hebraico Havá — é etimologicamente associada à vida e à maternidade universal.
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O Senhor substituiu as vestes improvisadas de folhas por vestes de pele — gesto de cuidado mesmo após a expulsão.
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Reconhecendo que o homem havia se tornado semelhante aos deuses no conhecimento do bem e do mal, o Senhor o expulsou do jardim do Éden para que não alcançasse também a árvore da vida e vivesse eternamente.
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A deliberação divina ecoa a forma plural do relato anterior: “como um de nós.”
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O Senhor instalou a leste do jardim os querubins e a espada de fogo giratória para guardar o caminho da árvore da vida.
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O homem foi enviado a trabalhar o solo do qual havia sido tirado — retorno à condição originária, agora marcada pela maldição.