Mística

MOPSIK, Charles. Cabale et cabalistes. Paris: A. Michel, 2003.

Capítulo II — A mística judaica na Antiguidade bíblica

• A figura mais antiga e mais marcante da mística bíblica é sem dúvida a do profeta Elias, que continua a desempenhar um papel central ao longo de toda a história da cabala e que já nos primeiros séculos da era cristã cumpre uma função essencial na apocalíptica judaica e na mística rabínica.

  • Quatro traços ao menos, atribuídos a Elias pelo relato do Livro dos Reis, o caracterizam como paradigma do místico consumado: adota uma postura extática típica ao orar no cume do monte Carmelo prostrado com a cabeça entre os joelhos; percebe a presença de Deus no silêncio do recolhimento junto a uma gruta no monte Horeb; ressuscita o filho morto da viúva da aldeia de Sarepta transmitindo-lhe seu sopro e seu calor vital; e, por fim, sobe vivo ao céu, arrebatado por um carro de fogo.
  • Apresentado pela Bíblia como um novo Moisés, Elias transmite ao discípulo Eliseu seu saber e seu espírito antes de deixar este mundo.
  • A tradição ulterior reservará a Elias o papel de mensageiro celeste, aparecendo de improviso e comunicando um saber inacessível às especulações ordinárias.
  • Protótipo do místico judeu, Elias será percebido como o grande inspirador do ensinamento esotérico e como o revelador dos segredos da Torá; um livro da época rabínica lhe foi pessoalmente atribuído, e ele retorna com grande frequência na história da cabala como o mestre celeste ou invisível dos maiores cabalistas.

• Nos primeiros séculos da era comum, Elias ocupa já um lugar de destaque na apocalíptica judaica, cujo núcleo é a visão pelo profeta Ezequiel da Mercavá — o carro de Deus — e do Templo ideal dos tempos escatológicos, e na qual os seres intermediários entre Deus e os homens desempenham um papel considerável.

  • A divindade, que aparece a Ezequiel sob a forma de um aspecto de homem sentado num trono (1, 26), cede progressivamente lugar a um arcanjo supremo — seu lugar-tenente e representante —, enquanto o Criador em sua transcendência parece afastar-se e tornar-se inacessível.
  • Essa emergência de um plano intermediário entre o Deus transcendente e o aquém situa-se provavelmente na virada da Antiguidade, quando a cultura helenística e a religião dos Hebreus — já preparados a essa recomposição pelo exílio na Babilônia, em 538 a.C. — se encontram e se chocam, impondo a necessidade de introduzir uma distância essencial entre o absoluto divino e sua presença concreta.
  • A visão, narrada no livro de Daniel (165 a.C.), de um Deus sob a forma de um ancião com barba branca como lã terá impacto duradouro sobre as experiências de visão apocalíptica e sobre a cabala medieval — em particular sobre o Zohar.
  • Os místicos que narram suas viagens celestes nos escritos apocalípticos compõem magníficos poemas nos quais proclamam os louvores do Senhor oculto e entoam em uníssono com os coros de anjos a glória do Altíssimo.
  • O mais célebre desses textos é sem dúvida o Livro de Henoc; embora de caráter essencialmente descritivo, ele desvela os mecanismos internos do mundo celeste e se refere aos mistérios da criação.
  • A revelação dos nomes e das funções dos anjos que cercam o Trono divino torna acessíveis aos peregrinos do céu os segredos da natureza, governada e modelada pelas potências angélicas sob as ordens do Rei supremo — constituindo assim, no interior do corpus apocalíptico, as formas primitivas das especulações sobre o Maassê Berechit (a narrativa da criação).
  • A figuração antropomórfica do Deus percebido pelos místicos é particularmente destacada num escrito antigo de data incerta — situado por vezes no século III, outras no século VIII —, designado pelo título de Chi'our Qomah (a medida da envergadura), que descreve em detalhe as dimensões gigantescas do Criador e faz do conhecimento de suas medidas precisas um meio seguro de salvação; atribuído ao rabi Akiba e ao rabi Ismaël, esse escrito terá sua envergadura divina associada posteriormente às dez sefirot do Livro da Criação e identificada à estrutura do sistema das emanações.

• Os elementos da mística apocalíptica — ascensão de um plano intermediário de caráter antropomórfico, elevação extática do homem às alturas celestes, visão do Trono divino e conhecimento dos segredos da estrutura do universo — combinam-se e formam os ingredientes constitutivos da mística judaica medieval.

• Dois pontos merecem ser sublinhados: não há misticismo sem herói místico, nem cabala sem cabalista, pois são os protagonistas humanos, históricos ou fictícios, as lendas associadas a seus feitos e seu enraizamento na memória coletiva que instituem um modelo de comportamento exemplar capaz de ser seguido pelos transmissores da tradição.

  • A tradição não se reduz a um conjunto de crenças e concepções místicas ou esotéricas — ela é o que as gerações sucessivas transportam em referência a um fundador e a refundadores situados na mesma cadeia de transmissão.
  • As figuras bíblicas revisitadas pelos apocalipticistas e inseridas nessa genealogia espiritual — Henoc, Abraão, Moisés e Elias, sendo as mais notáveis — instituem essa continuidade.
  • Na literatura rabínica e na literatura dos Palácios (séculos IV—VIII), as figuras de rabinos prestigiosos como rabi Akiba, rabi Ismaël e rabi Nehounia ben Haqana assumem o relevo e se inscrevem explicitamente como herdeiros diretos desses ilustres predecessores: a tradição só progride por retornos ao passado, instaurando uma conexão imediata entre todos os elos de uma longa cadeia e fazendo-os comunicar para além do tempo e do espaço.
  • A tradição oral ocupa um lugar que poderia parecer paradoxal, dado que o fundamento da religião judaica reside num livro revelado, a Torá (o Pentateuco) — razão pela qual merece atenção particular a forma como a Escritura sagrada foi percebida.

• A Escritura sagrada não é simplesmente a cópia de uma palavra divina posta no papel, mas a presença constante dessa palavra que atravessa as eras no seio da sociedade dos homens, de tal modo que Abraão e Moisés não são personagens de um relato já encerrado, mas figuras onipresentes com as quais o contato é sempre possível.

  • A Torá foi identificada à própria Sabedoria de Deus, aquela com a qual ele criou o universo.
  • A Lei que rege a ordem social por sua observância pelos homens rege desde o início dos tempos a organização do universo; por seu intermédio, as gerações, mesmo as mais distantes umas das outras, interagem, entram em contato e trocam seus segredos.