TEOLOGIA MÍSTICA

Vladimir Lossky. Essai sur la théologie mystique de L’Église d’Orient

• Sessenta anos após sua primeira publicação, o Ensaio sobre a teologia mística da Igreja do Oriente de Vladimir Lossky continua a exercer uma irradiação excepcional, tendo-se tornado manual de referência e livro de cabeceira para muitos interessados na tradição oriental da Igreja.
  • Vladimir Lossky — 1903-1958 — é o autor do Ensaio sobre a teologia mística da Igreja do Oriente.
  • A obra é apresentada como exposição do essencial da fé ortodoxa.

• Em 1922, Nicolau Lossky — célebre filósofo da Universidade de São Petersburgo — é expulso da Rússia e embarca com toda a família a bordo do famoso “navio filosófico”, tendo Vladimir, seu filho, então dezenove anos de idade, e os Lossky se instalando em Praga, onde permanecerão até 1944.
  • Desde seus estudos em São Petersburgo, Vladimir Lossky havia sido iniciado à teologia patrística e ao pensamento da Idade Média francesa.
  • Em 1924, obtém uma bolsa e vai a Paris para concluir seus estudos na Sorbonne.
  • Torna-se discípulo e amigo dos grandes medievalistas Ferdinand Lot e Étienne Gilson.
  • Seus estudos são coroados por uma tese sobre o místico renano Mestre Eckhart, que permanecerá o objeto principal de sua pesquisa.
  • “Vladimir Lossky era portanto um russo exilado, e toda a sua vida permaneceu muito russo, dizendo ao mesmo tempo que sempre foi um 'ocidentalista' convicto e que, para ele, ser russo significava ter um sentido cosmopolita da fusão das culturas e sentir-se 'em casa' em qualquer lugar do mundo.”

• A tensão entre o russo exilado e o “ocidentalista” convicto permite compreender melhor o teólogo Lossky, cujo ensino em dogmática e em história da Igreja foi inteiramente ministrado em francês, e cuja obra teológica foi escrita em francês a pedido de amigos católicos, anglicanos e protestantes, para apresentar a teologia ortodoxa.
  • É nesse contexto de diálogo ecumênico que nasce, em 1944, o Ensaio sobre a teologia mística da Igreja do Oriente.
  • A obra tem origem em uma série de conferências sobre a teologia oriental proferidas em Paris alguns meses antes.
  • O livro é redigido diretamente em francês por um autor ortodoxo imerso na tradição ocidental, endereçado a intelectuais ocidentais para expor o essencial do que ensina a Igreja ortodoxa.
  • Trata-se da primeira apresentação da ortodoxia desse gênero.

• O objetivo da obra explica a abordagem de Lossky: falando deliberadamente como crente, ele revela o que há de mais profundo e precioso na fé, tentando expor a coerência de sua própria tradição sem engessá-la, mas deixando à soberana liberdade do Espírito Santo o espaço para moldá-la.
  • Lossky não se situa primeiramente em relação aos outros e à tradição ocidental, mas em relação a si mesmo e à sua própria tradição oriental.
  • Isso não o impedirá de dirigir algumas críticas aos católicos.

• Há em Lossky uma experiência eclesial fundamental — a da Igreja reunida para a celebração eucarística, momento de plenitude do Espírito Santo —, sem lugar para uma fragmentação da vida eclesial em espiritualidade, teologia, liturgia, mística, pastoral ou direito canônico.
  • Toda teologia é mística desde que manifeste o mistério divino e os dados da Revelação, desde que se enraíze na experiência eclesial e no dogma da Igreja.
  • Em vez de tentar tornar o mistério compatível com o entendimento humano, a teologia deve provocar uma transformação interior do espírito, abrindo-o à experiência mística.
  • A teologia não tem por objeto um conhecimento abstrato sobre Deus, mas a preparação do homem para a união com Deus.
  • Dizer com verdade a si mesmo quem se é, o que se crê, e expor a própria fé — eis os princípios da teologia e da vida de Vladimir Lossky, e talvez de todo crente.

• Alguns sustentaram que Vladimir Lossky era demasiado crítico em relação à tradição ocidental da Igreja Católica Romana, mas o contexto histórico e teológico da época permite matizar essas posições.
  • A teologia ortodoxa era então pouco ou mal conhecida no Ocidente.
  • A teologia católica era dominada pela escolástica, na qual os elementos teológicos caros à ortodoxia encontravam poucos ecos.
  • O ecumenismo em regime católico era tímido, e as aberturas do Concílio Vaticano II ainda eram inimagináveis.
  • Não surpreende, portanto, que certas posições ocidentais especulativas, racionalizantes e essencialistas tenham podido chocar Lossky, tão apegado à herança mística e personalista dos Padres gregos e ao sopro do Espírito Santo.
  • As divergências entre o Oriente e o Ocidente cristalizam-se em Lossky sobretudo em torno da pneumatologia — e mais particularmente em torno do Filioque, expressão latina que designa a controvérsia sobre a processão do Espírito Santo também a partir do Filho, além do Pai.

• O teólogo, que sustentava por vezes posições de aparência implacável, jamais duvidou de um possível encontro entre o Oriente e o Ocidente, e o desejava com fervor, tendo sido ao longo de toda a sua vida preocupado com o drama da Igreja indivisa dilacerada.
  • Lossky não foi menos severo com sua própria tradição, quando a via afastar-se da Tradição autêntica.
  • Tampouco foi mais indulgente com aqueles que, sob pretexto de diferenciação em relação ao Ocidente, inventavam novas interpretações.

• Não se pode negar a influência de Lossky, direta ou indireta, na renovação da teologia católica, com o retorno aos Padres e à teologia patrística tomando impulso.
  • A presença ortodoxa russa constitui talvez um dos fatores do sucesso das “Sources chrétiennes” — coleção de textos patrísticos — em contraste com a coleção similar de Hemmer e Lejay editada nas primeiras décadas do século XX.
  • Lossky traz aos debates eclesiológicos um fundamento pneumatológico.
  • Seu amigo Yves Congar — grande eclesiólogo e ecumenista — escreveria mais tarde um tratado magistral sobre o Espírito Santo.
  • Vários decretos do Vaticano II teriam alegrado Vladimir Lossky.
  • Lossky é um profeta em matéria de ecumenismo — talvez sem o saber —, pois seu trabalho de teólogo consiste não em negociar ponto a ponto com teólogos ocidentais, mas em comentar um dos maiores místicos deles, Mestre Eckhart.

• A noção de dupla economia — a do Filho e a do Espírito — constitui talvez outro ponto frequentemente mal compreendido, pois contra o cristocentrismo dominante na teologia ocidental, Lossky não quer minimizar o papel e a ação do Espírito Santo na obra da salvação.
  • Alguns viram nos escritos de Lossky duas economias distintas — perspectiva inaceitável, pois há apenas uma única economia divina.
  • Dupla economia não significa duas economias.
  • Os dois capítulos separados, intitulados respectivamente “Economia do Filho” e “Economia do Espírito Santo”, não significam que haveria duas economias.
  • “O Filho e o Espírito Santo realizam na terra a mesma obra: criam a Igreja na qual se fará a união com Deus.”
  • A ação do Filho e do Espírito Santo insere-se na obra soteriológica e escatológica da Trindade.
  • Essa dupla dimensão cristológica e pneumatológica atravessa todos os domínios teológicos abordados por Lossky.
  • Lossky insiste no caráter ao mesmo tempo distinto e inseparável de Cristo e do Espírito Santo, permitindo falar de cristologia pneumatológica e de pneumatologia cristológica.

• Apesar das críticas que lhe foram dirigidas, a obra conserva um valor duradouro, e esses breves esclarecimentos não esgotam a matéria desse grande livro, mas convidam antes a revisitá-lo e meditá-lo.
  • Vladimir Lossky — laico, teólogo da pessoa e do Espírito Santo — situa-se na linhagem de Nicolau Cabasilas e de muitos outros grandes teólogos ortodoxos.
  • Permanece um interlocutor apaixonante e atual.

• A presente edição retoma identicamente o texto de 1944 e 1990, mantendo a paginação original em razão do caráter clássico da obra, muito frequentemente citada.
  • As gralhas gramaticais foram corrigidas.
  • As referências bíblicas foram harmonizadas adotando as abreviações da TOB — Traduction Œcuménique de la Bible.
  • O texto bíblico citado em francês ou em latim permanece o de Lossky.
  • As abreviações de nomes próprios, tanto no corpo do texto quanto nas notas de rodapé, foram substituídas pelos nomes completos.
  • Desde a primeira publicação em 1944, várias obras patrísticas receberam edição crítica e/ou tradução para o francês — e, para facilitar o recurso aos numerosos textos dos Padres citados por Lossky, foi acrescentada ao final da obra uma bibliografia atualizada e um índice de nomes próprios.