DE CHERUBIM. Excertos da tradução em espanhol de JOSÉ MARÍA TRIVIÑO
XXVII. Demonstramos também que celebrar festas é exclusivo de Deus; e que, portanto, os sábados e as outras festas são festas apenas da Causa e não de nenhum homem.
91. Porque, consideremos, se quiseres, nossas reuniões festivas celebradas. Descartemos todas aquelas que foram instituídas como resultado de ficções míticas entre os povos bárbaros e os helenos, entre uns e outros, sem outro propósito que a vaidade vazia. Porque a vida inteira dos homens não seria suficiente para detalhar as extravagâncias próprias de cada uma delas. No entanto, algo poderia ser dito sobre todas elas em conjunto, sem nos alongarmos muito, apenas algumas palavras; e devemos dizê-las levando em conta suas vantagens.
92. Em todas as festas e celebrações que ocorrem entre os homens, os fatos que despertam admiração e apetites são estes: liberdade sem restrições, desenfreio, ociosidade, excitação, embriaguez, festas, molicidade, languidez, encontros e festas noturnas, prazeres indecorosos, lascívia em plena luz do dia, insolências violentíssimas, emprego das horas em atos de incontinência, cultivo da insensatez, preocupação em fazer baixarias, degradação total do que é nobre, trabalhos noturnos em prol de desejos insaciáveis, sono durante o dia, quando é hora de estar acordado, o que significa agir em contradição com a ordem natural.
93. Em tais ocasiões, enquanto a virtude é objeto de escárnio e considerada algo prejudicial, o vício, por outro lado, é avidamente apreciado como algo benéfico; enquanto as coisas que merecem ser praticadas são menosprezadas, aquelas que devem ser evitadas são bem consideradas; enquanto a música, a filosofia e toda a cultura, imagens verdadeiramente divinas da alma Divina, permanecem em silêncio, levantam a sua voz aquelas artes, veículos de corrupção, que procuram dar prazer ao ventre e aos órgãos que estão além dele.
94. XXVIII. Tais são as festas daqueles a quem se dá o título de felizes. E enquanto suas atitudes indecorosas se limitam às casas e locais profanos, suas faltas me parecem menores; mas quando o desenfreio, como uma torrente em avanço, se lança em todas as direções, e invade e viola os lugares mais sagrados, não demora em desvirtuar tudo o que há de sagrado neles, consumando assim sacrifícios ímpios, oferendas ilegítimas, votos não cumpridos, ritos sacrílegos, mistérios profanados; e mostrando uma piedade bastarda, uma santidade adulterada, uma pureza manchada, uma verdade falsificada, um cuidado de Deus que é palhaçada.
95. Além disso, purificam seus corpos com lustrações e purificações; mas quanto a limpar as paixões de suas almas, paixões que mancham a vida, nem querem nem se preocupam. Mostram zelo por ir aos templos com roupas brancas cobertas de vestidos imaculados, mas não se envergonham de ir ao próprio santuário levando a inteligência manchada.
96. E enquanto isso, se algum animal é descoberto como imperfeito e incompleto, ele é retirado do recinto consagrado, não sendo permitido que se aproxime dos altares, embora em nenhum caso o fato de ser marcado por defeitos corporais tenha dependido da vontade do animal; em contrapartida, eles, levando suas almas cobertas por feridas de doenças penosas que a potência irresistível do vício lhes causou; ou melhor, mutilados, amputados de suas partes mais nobres: a prudência, a fortaleza, a justiça, a piedade e as outras virtudes que a natureza humana é capaz de cultivar; tendo-se enchido de impurezas por determinação voluntária, ousam realizar atos de culto, certos de que os olhos de Deus veem apenas o exterior com a ajuda da luz solar, e sem considerar que, antes mesmo das coisas visíveis, Ele contempla as invisíveis, empregando para isso Sua própria claridade.
97. Com efeito, a visão d'Aquele que É não precisa de outra luz para a apreensão, e Ele mesmo, sendo a luz arquetípica, emite incontáveis raios, nenhum dos quais é perceptível pelos sentidos, mas todos apreensíveis pela inteligência. Por isso, somente Deus, que é apreensível pela inteligência, faz uso deles, e nenhum dos seres que têm uma parte designada na criação os aproveita, pois o criado é de ordem sensível e a natureza de ordem intelectual não é perceptível pelos sentidos.