===== THEOLOGIA GERMANICA (ATG) – PREÂMBULO =====
Aqui começa o Francfortois Este incipit destina-se a distinguir o texto da TG daquele dos outros quatro manuscritos que o precediam no mesmo maço. e expõe coisas muito elevadas e muito belas sobre uma vida perfeita Esta indicação resume de certa forma o conteúdo e a intenção da TG; ela serve de título; é apenas a edição de Lutero em 1518 que dará ao opúsculo o título pelo qual ele será comumente designado daqui em diante..

Jesus. [[biblia:figuras:nt-personagens:maria:start|Maria]]. João Se é normal que o copista comece seu trabalho com uma invocação piedosa, esta não é de uma formulação comum. É evidente que Jesus seja invocado primeiro, nem que seja porque a imitação da vida de [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] é a condição de uma vida perfeita. Como a Virgem é a padroeira da Ordem Teutônica, também é evidente que ela seja invocada. Mas, depois de Jesus e sua Mãe, não é José que é invocado, mas João: será porque João, o discípulo predileto, é por excelência um amigo de [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]]? Será porque a veneração de José é pouco difundida na Idade Média, cabendo a Gregório XVI estender sua festa a toda a Igreja apenas em 1621?

Prefácio sobre o Francfortois.

Este pequeno livro, o Deus todo-poderoso e eterno o ditou Não se trata de uma pretensão a alguma inspiração literal, mas da afirmação de que o Francfortois não dirá nada que não seja a palavra e a vontade de Deus. por intermédio de um homem sábio, perspicaz, verdadeiramente justo, seu amigo, que outrora foi um cavaleiro teutônico, padre e custodio na casa dos cavaleiros teutônicos em Frankfurt; ele ensina um amplo conhecimento amável da verdade divina e, em particular, como e para que se pode discernir os verdadeiros e bons [[misticismo-renano-flamengo:eckhart:seguidores:amigos-de-deus:start|Amigos de Deus]] e também os maus e falsos livres-espíritos que são tão nocivos à Santa Igreja Esta menção e esta qualificação da Igreja figuram igualmente no texto publicado por Lutero e elas são retomadas no capítulo 25. Elas não são evidentemente garantias de ortodoxia para as ideias desenvolvidas: o texto de Lutero foi inscrito no índice em Louvain em 1546, em Roma em 1621.. Fim do prefácio. Este livro, leia-o.

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