===== BOEHME (JBJC) – DA PURA VIRGINDADE ===== JBJC - Nós, pobres filhos de [[biblia:tipologia:eva:start|Eva]], não encontramos em nós nenhum pensamento verdadeiramente puro, casto e virginal, pois a mãe Eva, que era uma mulher, a todos nos fez macho ou fêmea: por [[biblia:tipologia:adao-e-eva:start|Adão e Eva]] todos nos tornamos homens e mulheres, a menos que por nossa vontade desejante não entremos na virgindade celestial em que [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] nos reengendrou de [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] em virgens. Não segundo a vida terrestre, na qual não há nem castidade nem pureza, mas segundo a vida da virgem celestial em que Cristo se tornou homem, da qual [[biblia:figuras:nt-personagens:maria:start|Maria]] foi revestida pelo sombreamento do [[biblia:figuras:espirito-santo:start|Espírito Santo]]; que é sem fundo, sem limite nem fim, que está em todos os lugares diante da [[biblia:figuras:divindade:start|Divindade]] e é um espelho e semelhança da divindade. Nesta virgem, em que habita a [[biblia:figuras:santissima-trindade:start|Santíssima Trindade]], em que antes dos tempos deste mundo fomos vistos pelo espírito de Deus e reconhecidos no nome de Jesus, devemos entrar por nosso espírito de vontade. Porque nossa verdadeira imagem, na qual somos a semelhança de Deus, eclipsou-se para nós em Adão e Eva e tornou-se terrestre, o que ocorreu pelo desejo ou imaginação: assim nos foi oculta a face clara de Deus, pois perdemos a castidade celestial. - Mas já que, por graça e por amor a nós, Deus nos descobriu novamente na [[evangelho-de-jesus:encarnacao:start|encarnação]] de Cristo sua face luminosa, trata-se apenas disto, a saber, que, assim como em Adão levamos nossa imaginação à [[evangelho-de-jesus:paixao:start|paixão]] terrestre e nos tornamos terrestres, ponhamos agora de novo nossa vontade desejante na virgem celestial e ali coloquemos nosso amor; então nossa imagem sai da mulher terrestre e recebe a essência e a propriedade virginais, nas quais Deus habita e onde a imagem da alma pode novamente alcançar a [[biblia:figuras:face-de-deus:start|Face de Deus]]. - A razão exterior diz: Como pode ser que sejamos reengendrados da virgem da qual Cristo nasceu? — Ela vê unicamente Maria. — Mas nós não entendemos Maria, que é uma virgem criatural, tal como nos tornamos no regime virginal imaterial. — Seremos reengendrados, se entrarmos na encarnação de Cristo, não segundo a vida exterior, nos quatro elementos, mas segundo a interior, no elemento único onde o fogo [[biblia:figuras:divindade:divino:start|Divino]] engole em si os quatro elementos; e se, em sua luz, a saber, no outro princípio, no qual o homem e a mulher exteriores devem, pela morte, entrar na ressurreição de Cristo, reverdecermos (renascermos), na verdadeira virginal sabedoria divina, uma virgem no elemento único, contendo os quatro. Precisamos morrer para o homem e para a mulher e crucificar o Adão corrompido: ele deve morrer com Cristo e ser lançado na ira do [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]], que engole o homem e a mulher terrestres e dá à alma, pela encarnação de Cristo, uma imagem virginal, onde o homem e a mulher são apenas uma imagem, com o amor de si mesmo. Agora o homem coloca seu amor na mulher e a mulher no homem; mas se os dois amores são convertidos em um só, não há mais, na imagem única, nenhum desejo para a mistura, a imagem ama a si mesma. - No princípio, a imagem foi, portanto, criada na virginal sabedoria divina, ou da substancialidade divina, e como a substancialidade se tornou terrestre e caiu na morte, o [[biblia:figuras:verbo:start|Verbo]] que se tornou homem a despertou; então a fonte terrestre permanece para a morte na ira, e o que foi despertado permanece no Verbo da vida, no regime virginal. Assim somos nesta terra um homem duplo em uma pessoa; a saber, uma imagem virginal nascida da encarnação de Cristo e uma imagem terrestre, de homem ou de mulher, encerrada na morte e na ira de Deus. A terrestre deve levar a cruz, deixar-se atormentar, perseguir e desprezar na ira, finalmente morrer; então a ira a engole no fogo divino inqualificável (essencial); mas se o Verbo da vida, que em Maria se tornou homem, se encontra na imagem terrestre, Cristo, que trouxe de Deus a palavra da vida, ressuscita, e conduz a essência do fogo inqualificável, entenda a essência humana, para fora da morte, pois ele ressuscitou da morte e vive em Deus; sua vida se tornou nossa vida, sua morte nossa morte; estamos sepultados em sua morte; mas reverdecemos em sua ressurreição, em sua vitória, em sua vida. - Mas entenda bem o sentido: Adão era a imagem virginal, ele tinha o próprio amor, pois o espírito de Deus lho havia soprado. O que mais, de fato, pode soprar de si o espírito de Deus senão o que ele mesmo é? Ele é bem tudo, mas não, todavia, de toda fonte, chamado Deus: em todas há apenas um único espírito que é Deus, segundo o outro princípio, na luz, e, no entanto, não há luz sem fogo. Mas no fogo ele não é o espírito de amor ou o Espírito Santo, mas sim a fúria da natureza e uma causa do Espírito Santo, uma ira e um fogo devorador; porque no fogo, o espírito da natureza se torna livre, e o fogo essencial, no entanto, também dá a natureza, e é ele mesmo a natureza. - Entendemos, no entanto, apenas um único espírito santo na luz, e embora seja um todo, entendemos, no entanto, que a matéria gerada da doçura da luz é como impotente e sombria, atraindo a si e engolindo o fogo; mas dando da fonte material, do fogo, um espírito poderoso que ali é livre da matéria e também do fogo; embora o fogo o retenha, ele não atinge, no entanto, sua fonte; como vemos que a luz permanece no fogo e não tem, no entanto, a fonte do fogo, mas uma doce fonte de amor, o que não aconteceria também se a matéria não tivesse morrido no fogo e não tivesse sido devorada por ele. - Consideramos o primeiro Adão da seguinte forma: Ele havia sido imaginado da essência e substancialidade da luz; mas porque devia se tornar uma criatura e ser uma semelhança perfeita de Deus, segundo todo o seu ser, segundo todos os [[theosophos:boehme:tres-principios:start|três princípios]], ele foi apreendido (reunido) pelo Verbo fiat em todo o ser dos três princípios e formado em criatura. Os três princípios estavam, na verdade, livres nele, repousando um no outro, cada um em sua ordem; era uma inteira, perfeita semelhança de Deus, segundo e do ser de todos os seres; mas devemos reconhecer que o terceiro princípio ou a fonte deste mundo havia se tornado, pelo incêndio de [[estudos:mcginn:anticristo:lucifer:start|Lúcifer]], completamente furioso, alterado (sede) e mau, e que essa fonte teve imediatamente sede em Adão do outro princípio ou da matéria celestial, de onde nasceu em Adão a paixão. Pois a fonte do puro amor, emanando do Espírito Santo, havia proibido isso; mas quando o amor entrou na fonte terrestre, para saciar a sede desta, o puro, imaterial amor recebeu a paixão desejosa, terrestre e corrompida. Aqui se extinguiu o outro princípio, não como uma morte, não que tenha se tornado um nada; mas foi apreendido pela furiosa sede, e como Deus é luz, a pura fonte de amor se encontrou encerrada na morte, fora da luz divina: aqui a imagem foi alterada e prisioneira da fúria de Deus, o próprio amor perdeu sua potência, pois foi encerrado na terrenalidade corrompida e a amou. - Desta imagem, portanto, deveria ser feita uma mulher, e as duas tinturas, a saber, a essência de fogo e a essência aquosa da matriz, divididas em um homem e uma mulher, para que o amor pudesse, no entanto, mover-se assim em duas fontes diferentes, que uma tintura amasse e desejasse a outra, e que se misturassem, para a conservação e a multiplicação da espécie. - Mas a raça humana, assim estabelecida na fonte terrestre, não podia nem conhecer nem ver a Deus, pois o puro amor sem mácula estava cativo da fonte terrestre alterada (sede) e se encontrava preso na sede da fúria da natureza eterna que Lúcifer havia acendido, tendo a fúria atraído a si o amor com a terrenalidade. Ora, neste amor cativo jazia a castidade virginal da sabedoria divina, que, com o outro princípio, com a substancialidade celestial, ou melhor, o espírito de sua doce substancialidade, havia sido incorporada a Adão pela insuflação do Espírito Santo. - Agora, não havia mais nenhum remédio, senão que a divindade se movesse na virgem divina, segundo o outro princípio, na virgindade encerrada na morte, e que outra imagem saísse da primeira. É-nos conhecido e bastante compreensível que a primeira imagem devia ser entregue à fúria para apaziguar sua sede, e ser destruída no fogo essencial, embora a essência não passe nem morra, por qual razão Deus fixou um dia em que a essência do velho e primeiro Adão será por ele passada através do fogo, para que seja libertada da vaidade, assim como da paixão do diabo e da ira da eterna natureza. - Compreendemos, além disso, como Deus nos trouxe de volta a vida de seu santo Ser, a saber, movendo-se de seu próprio coração ou palavra e poder da vida divina, na virgindade encerrada na morte, isto é, no verdadeiro puro amor; reacendendo esse amor e introduzindo sua substancialidade celestial, com a pura virgindade, na virgindade encerrada na morte: da virgindade celestial e daquela encerrada na morte e na ira, ele gerou uma nova imagem. - Compreendemos, em terceiro lugar, que essa nova imagem teve, pela morte e pela fúria do fogo, que ser introduzida novamente na substancialidade celestial, divina, no Santo Ternário; pois a paixão terrestre que o diabo havia possuído, devia permanecer no fogo da ira e foi dada ao demônio para seu alimento; ele deve ser príncipe nisso, segundo a fonte da fúria da natureza eterna; pois [[biblia:tipologia:satanas:start|Satanás]] é o alimento da fúria, e a fúria o de Satanás. - Visto, portanto, que o Verbo da [[philokalia:larchet:morte-tradicao-ortodoxa:vida-eterna:start|Vida Eterna]] se moveu novamente em nosso frio amor e em nossa virgindade encerrada na morte, e tomou para si nossa virgindade alterada, tornando-se um homem segundo o interior e o exterior, e que ele introduziu o centro ou nosso fogo da alma em seu amor, reconhecemos seu amor e sua virgindade introduzidos em nós como nossa própria virgindade; pois seu amor e sua virgindade se casaram e se deram ao nosso frio amor, à nossa virgindade, para que Deus e o homem formem eternamente uma só pessoa. - A razão diz aqui: Isso se efetuou em Maria, ou seja, em uma única pessoa, mas eu, onde permaneço? Cristo não nasceu também em mim. - Ai! aqui se revela nossa grande miséria e cegueira, nós não queremos compreender. Quão cegos a paixão material nos deixou e o demônio nos seduziu por e com o abominável anticristo na Babilônia, a ponto de não querermos fazer uso de nosso entendimento! Vê, no entanto, miserável e deplorável razão, o que tu és! Nada mais que uma prostituta diante de Deus. Como te chamarei de outra forma, já que, afinal, és violadora e perjura diante de Deus à pura virgindade? Não tens a carne, a alma e o espírito de Adão, não provens dele? Não és saída da água e do fogo de Adão? Tu és bem seu [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]]. Faz o que quiseres, é preciso que te cales; tu nadas no mistério de Adão, seja na vida, seja na morte. - O Verbo divino (a virgindade encerrada em Adão na morte) bem se tornou homem: o coração de Deus se moveu na virgindade de Adão, e da morte, através do fogo divino, a introduziu na fonte divina; Cristo se tornou Adão; não o Adão dividido, mas o Adão virginal, tal como era antes, seu [[gnosticismo:gnose:sono:start|Sono]]. Ele conduziu o Adão corrompido à morte, ao fogo divino, e retirou da morte o Adão puro, virginal, pelo fogo. Tu és seu filho, na [[evangelho-de-jesus:logia-jesus:logia-jesus:medida:start|Medida]] em que não permaneces estendido na morte como um pau podre que não pode inqualificar, que no fogo não dá nenhuma essência, mas se reduz a cinza terrosa. - A razão diz ainda: Como se faz, então, já que sou membro de Cristo e filho de Deus, que eu não o sinta nem o perceba? Resposta, sim, aqui está o nó, meu querido e pequeno tronco sujo, vasculha em teu seio, o que apeteces? a paixão do diabo, a saber: a volúpia temporal, a avareza, as honras e o poder. Escuta: este é o vestimenta do diabo; despe-o e joga-o; coloca teu desejo na vida de Cristo, em seu espírito, sua carne e seu sangue; leva tua imaginação para ali, como a levaste para a paixão terrestre; então te revestirás de Cristo em teu corpo, tua carne e teu sangue; te tornarás Cristo; sua encarnação se moverá imediatamente em ti, tu renascerás em Cristo. - Pois a divindade ou o Verbo que se moveu em Maria e se tornou homem, o tornou ao mesmo tempo também em todos os homens mortos desde Adão que haviam entregado e abandonado seu espírito a Deus ou ao Messias prometido. Este Verbo repousou também sobre todos aqueles que ainda deveriam nascer do Adão corrompido e se deixariam apenas despertar por ele; pois o primeiro homem compreende também o último. Adão é o tronco, todos nós somos seus ramos: Cristo se tornou nossa seiva, nossa força, nossa vida. Se, agora, um ramo seca na árvore, o que pode a seiva e a força da árvore? A força se distribuindo a todos os ramos, por que o ramo não atrai a si a seiva e a força? É culpa do homem se ele atrai para si o poder e a essência diabólicos em vez da essência divina, e se deixa levar pelo demônio ao desejo e à paixão terrestres. Pois Satanás conhece o ramo que lhe cresceu e ainda cresce em seu antigo reino. Depois, como tem sido um mentiroso e um assassino desde o princípio, ele ainda o é, e infecta os homens, porque sabe que, pelo regime exterior dos astros, eles caíram em sua atração mágica. Ele é, portanto, um envenenador constante da compleição e onde ele fareja uma faísca que lhe serve, ele a apresenta incessantemente ao homem; se este leva sua imaginação para ali, ele a infecta imediatamente. - Por isso é dito: Vigiai, orai, sede sóbrios, levai uma vida temperante; porque Satanás, vosso adversário, anda em derredor, bramando como leão, buscando a quem possa tragar (I [[biblia:figuras:nt-personagens:discipulos:pedro:start|Pedro]] V: 8). Não procureis, pois, a avareza, o dinheiro, o bem, o poder e as honras, pois em Cristo não somos deste mundo. Cristo foi ao Pai, ou seja, ao Ser divino, para que, de nossos corações, de nossos sentidos e de nossa vontade, o seguíssemos; então ele estará conosco todos os dias, até o fim do mundo ([[evangelho-de-jesus:evangelho-personagens:discipulos-de-jesus:mateus:start|Mateus]] XXVIII: 20); mas não na fonte deste mundo. Devemos sair da fonte deste mundo, do homem terrestre, e abandonar nossa vontade à vontade de Cristo, introduzir nossa imaginação e nosso desejo nele; então ficaremos grávidos em sua virgindade que ele animou novamente em nós e recebemos a palavra que se moveu nele, em nossa virgindade encerrada na morte: nascemos de novo em Cristo em nós mesmos. Pois, assim como a morte penetrou em todos nós por Adão, da mesma forma penetrou em todos nós, por Cristo, o Verbo da vida: o movimento da divindade na encarnação de Cristo ainda subsiste e está aberto a todos os homens; falta apenas a vontade de entrar, o homem se deixa reter pelo demônio. Cristo não pode antes deixar seu assento e fazer sua entrada em nós, quando renascemos nele, pois o Ser divino, no qual ele nasceu, encerra em todo espaço e em todo lugar o outro princípio. Onde quer que se possa dizer que Deus está presente, pode-se dizer também que ali está presente a encarnação de Cristo; pois ela se manifestou em Maria e assim se inqualifica para trás dela até Adão, e para frente dela até o último homem. - Agora, a razão diz: só a fé o alcança. Sim, certamente, na verdadeira fé começa a gravidez, pois a fé é espírito e deseja a substância, e a substância está sem isso em todos os homens; não falta outra coisa, senão que ela apreenda o espírito da fé; e se ele é apreendido, o belo lírio floresce e cresce; não apenas um espírito, mas também a imagem virginal passa da morte para a vida. A vara de [[biblia:tipologia:moises:arao:start|Arão]], que é seca, reverdece da árida morte e toma corpo desta morte: da virgindade meio-morta, a bela e nova vida virginal. A vara seca de Arão significava isso; o mesmo o velho Zacarias, [[biblia:figuras:abraao:start|Abraão]] e sua velha Sara; os quais, segundo o mundo exterior, eram todos como meio-mortos e estéreis. Mas a promessa, na nova nascimento, devia fazê-lo, a vida devia reverdecer da morte. Não o velho Adão que era terrestre, deve ser senhor; nem Esaú, o primogênito, a quem, no entanto, a herança pertenceria se Adão tivesse subsistido; mas o outro Adão, Cristo, que reverdece do primeiro pela morte, deve permanecer Senhor. Não o homem ou a mulher deve possuir o reino de Deus, mas a virgem que é engendrada da morte do homem e da mulher, deve ser rainha dos céus. Um sexo, não dois, uma árvore, não várias. Cristo foi o tronco, porque foi a raiz do novo corpo que reverdeceu da morte; que ele tirou da morte, como um belo ramo, a virgem meio-morta. Todos nós somos os ramos e todos repousamos em um tronco que é Cristo. - Assim, somos os ramos de Cristo, seus rebentos, seus filhos, e Deus é para todos nós e também o Pai de Cristo; vivemos, nos movemos e repousamos nele; mas na medida em que nascemos de novo; pois é no espírito de Cristo que renascemos. O qual, em Maria, na humanidade morta, se tornou um homem vivo, sem o toque de um homem. É ele também que, em nós mesmos, em nossa virgindade morta, se tornou um novo homem. Falta apenas uma coisa, é que joguemos o velho Adão ou a envoltura na morte, que a fonte da vida terrestre se vá de nós e que assim saiamos do domínio do diabo. - E nem mesmo isso, pois o velho Adão não deve ser assim totalmente rejeitado, mas apenas a envoltura, a cobertura na qual a semente está escondida; o homem novo deve, da velha essência, reverdecer na moção divina, como um caule fora do grão, assim como Cristo nos ensina. Por isso a essência deve ser lançada na ira divina, ser perseguida, atormentada, desprezada e sucumbir sob a cruz; pois é do fogo da ira divina que o novo homem deve reverdecer; ele deve ser provado pelo fogo; havíamos caído na essência da ira, mas o amor de Deus se colocou na ira e a extinguiu no sangue da substancialidade celestial na morte de Cristo; assim a ira reteve a envoltura ou o homem corrompido, entenda a fonte terrestre, e o amor reteve o homem novo; por isso nenhum homem deve mais derramar sangue celestial, mas o terrestre, somente mortal. Cristo unicamente, concebido sem homem e mulher, podia fazê-lo; pois em sua substancialidade celestial não se encontrava sangue terrestre; ele derramou seu sangue celestial entre o terrestre, a fim de nos libertar, a nós outros pobres homens terrestres, da fúria; seu sangue celestial teve, em sua crucificação, que se misturar com o terrestre para que a *turba*, na terrenalidade em nós, que nos mantinha cativos, fosse afogada e a ira extinta pelo amor do sangue celestial. Ele abandonou, por nós, sua vida à morte, foi por nós ao inferno, na fonte de fogo do Pai, e do inferno, novamente em Deus, para quebrar a morte, afogar a ira e nos abrir o caminho. Quando Cristo foi pendurado na cruz e ali morreu, nós fomos pendurados com ele e nele, e morremos nele; ressuscitamos também com ele e vivemos eternamente nele, como um membro no corpo. É assim que a semente da mulher esmagou a cabeça da serpente: Cristo o fez em nós e nós nele: a essência divina e a essência humana o fizeram. - Agora, resta-nos apenas segui-lo: Cristo de fato quebrou a morte e extinguiu a ira; mas se queremos nos tornar semelhantes à sua imagem, devemos segui-lo também em sua morte, carregar sua cruz sobre nós, deixar-nos perseguir, desprezar, zombar e matar. Pois a velha envoltura pertence à ira de Deus; ela deve ser varrida, porque não o velho homem, mas o novo deve viver em nós; o antigo é abandonado à ira; pois da ira floresce o novo, como a luz brilha do fogo. O velho Adão deve, assim, servir de lenha para o fogo, para que o novo reverdeça na luz do fogo, pois é preciso que ele subsista no fogo. Nada do que não pode resistir ao fogo e que não dele tira sua origem é eterno. - Nossa alma nasceu do fogo divino e o corpo do fogo da luz; entenda, no entanto, sempre, quanto ao corpo, uma substancialidade passiva, que não é espírito, mas um fogo essencial; o espírito é muito mais elevado, pois sua origem é o fogo da fúria, da fonte da fúria, e sua verdadeira vida ou corpo, que ele tem em si, é a luz da doçura; isso permanece no fogo e dá ao fogo sua doce nutrição ou amor; sem o que, o fogo não subsistiria, ele quer ter que devorar. Pois Deus Pai diz: sou um Deus colérico, ciumento, furioso, um fogo devorador (Deuteronômio IV: 24); e, no entanto, também se chama um Deus misericordioso, amoroso (I João IV: 8), segundo sua luz, segundo seu coração. Por isso ele diz: sou misericordioso, porque na luz nasce a água da vida eterna que apaga o fogo e a fúria do Pai. {{indexmenu>.#1|skipns=/^playground|^wiki/ nsonly}}