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Isaac o sírio, Tratados Misticos

SEIS TRATADOS SOBRE O COMPORTAMENTO DA EXCELÊNCIA (III) [[http://lesvoies.free.fr/spip/article.php?id_article=321|Original]]

A alma cuja natureza não se preocupa excessivamente com a acumulação de bens não necessita de grande diligência para encontrar em si mesma impulsos de sabedoria que a conduzam a Deus. Pois a liberdade da ligação com o mundo despertará naturalmente lampejos de intuição, a partir dos quais ela poderá elevar-se a Deus e permanecer em êxtase.

Quando as águas do exterior não penetram na fonte da alma, suas águas naturais brotarão, ou seja, as maravilhosas intuições que se dirigem a Deus a todo momento. Sempre que a alma não se encontrar nesse estado, é porque ou encontrou um ponto de partida em recordações alheias, ou os sentidos a perturbaram com o contato das coisas (externas); quando os sentidos estiverem cercados pela solidão ininterrupta e as recordações tiverem se esvaído por sua influência benéfica — então verás qual é a natureza das deliberações da alma, qual é a natureza da alma e quais tesouros nela se acumulam. Esses tesouros são intuições incorpóreas que brotam da alma sem que se gaste cuidado ou esforço nelas. Na verdade, o homem nem mesmo sabe que tais deliberações poderiam surgir na natureza humana, nem sabe quem foi seu mestre, nem como encontrou aquilo que não consegue descrever ao seu companheiro, nem quem foi seu guia para aquilo que não aprendeu de outrem [1].

Essa é a natureza da alma. Assim, os afetos são acréscimos, que entram na alma em virtude de (certas) causas. Mas, naturalmente, a alma não é afetável.

Quando encontrares afetos psíquicos ou corporais aqui ou ali nas escrituras, tais coisas são ditas a respeito dessas causas. Mas a alma, naturalmente, não possui afetos.

Porém, os filósofos de fora não acreditam nisso; nem aqueles que são seus seguidores. Nós, porém, acreditamos que Deus não fez Sua imagem suscetível a afetos. Com Sua imagem, não me refiro ao corpo, mas à alma, que é invisível. Toda imagem é uma cópia na qual o protótipo é representado. E uma imagem visível não pode ser a cópia de algo invisível. Por isso, acreditamos que as afeições da alma não são naturais, como dizem. Se alguém quiser discutir sobre esse ponto, perguntaremos a ele: O que é natural para a alma? Estar sem afeições, cheia de luz, ou ser movida pelas afeições e estar na escuridão? Ora, se a natureza da alma é ser clara e um receptáculo da luz bendita, ela se encontrará nessa condição quando retornar ao seu estado original. Mas quando é movida pelos afetos, todos os membros da Igreja confessam que ela abandonou sua natureza. Consequentemente, os afetos são acréscimos posteriores à natureza da alma. E não é de forma alguma adequado considerar os afetos como psíquicos. Se a alma for movida por eles, fica claro, no entanto, que é movida por algo externo a ela, não pelo que lhe é próprio. E se esses (afetos) forem considerados naturais, porque a alma é movida por eles por meio da causa intermediária do corpo, então a fome, a sede e o sono também seriam naturais para a alma, pois ela é afetada e levada ao repouso por eles juntamente com o corpo. E isso também se aplicaria à amputação de membros, febre, dores, doenças e assim por diante, pelas quais o corpo é afetado devido à sua conexão com a alma e a alma devido à sua conexão com o corpo, sendo afetada pela alegria devido às experiências corporais e sofrendo angústia, juntamente com os tormentos do corpo.

O que é natural à alma; o que é externo e o que está acima de sua natureza [2].

É natural à alma a compreensão de todas as coisas criadas, sensíveis e inteligíveis. Acima de sua natureza, o fato de ser movida pela contemplação divina; externo à sua natureza, o fato de ser emocionada pelos afetos. Também a luz do mundo, o vitorioso Basílio, diz o seguinte: quando a alma está em sua ordem natural, ela se encontra no alto; quando abandona sua natureza, ela se encontra abaixo e na terra. Não há afetos acima, onde também se diz que está o lugar da alma. Mas quando sua natureza abandona sua ordem, ela se torna suscetível aos afetos. Onde, então, estão os afetos da alma, agora que parece que eles não pertencem à sua natureza?

É claro que a alma é movida pelos afetos repreensíveis que estão no corpo, assim como também é movida pela fome e pela sede por causa do corpo. Mas, como não há leis a respeito disso, a alma não é repreensível por causa delas. Assim como, às vezes, um homem recebe de Deus a ordem de fazer coisas repreensíveis e, em vez de culpa e repreensão, recebe boa recompensa, como o profeta Oséias, que contraiu um casamento ilícito, e como Elias, que cometeu um massacre em seu zelo por Deus, e como aqueles que, por ordem de Moisés, apunhalaram com espadas seus parentes.

Mas diz-se que, além do que pertence à natureza do corpo, a alma também possui o que pertence à sua própria natureza, a saber: a ira e a cólera; e essas são suas paixões.

Segunda questão. Perguntamos: quando o desejo da alma é inflamado pelas coisas divinas, isso pertence à sua natureza, ou, ao contrário, quando se volta para as coisas terrenas e corporais? E quando se diz que a natureza da alma está em chamas por causa daquelas coisas que despertam seu zelo, essa paixão é natural quando anda de mãos dadas com o desejo corporal, a inveja, a glória e assim por diante, ou quando segue na direção oposta a elas? Responderemos à questão controversa e também a investigaremos.

A Sagrada Escritura diz muitas coisas alegoricamente; e, frequentemente, utiliza termos metafóricos. Muitas vezes, ela aplica à alma o que pertence ao corpo e ao corpo o que pertence à alma, sem distinguir entre os dois, por uma questão de concisão. Ora, os inteligentes compreendem o que leem, ou seja, o objetivo das Escrituras. Nas coisas relacionadas à divindade de Nosso Senhor, por exemplo, de maneira sublime e elevada, aplica-se à Sua humanidade o que não convém à natureza humana e à Sua divindade o que não lhe convém. E muitos que não compreendem o objetivo da linguagem das Escrituras tropeçaram aqui, de modo que nunca mais conseguiram se reerguer. — O mesmo ocorre com as questões que dizem respeito à alma e ao corpo.

Se a excelência é a saúde natural da alma, e os afetos, por outro lado, são males acostumados a oprimí-la e a privá-la de sua saúde, fica claro que a saúde é, por natureza, anterior às doenças acidentais. E se assim for (como de fato é verdade), então a excelência necessariamente deve ser natural à alma, e o acidental, externo à sua natureza. Pois não é possível que o que é anterior não seja natural.

Terceira questão. Os afetos do corpo são naturalmente inerentes a ele ou de natureza secundária? E aqueles que afetam a alma, por intermédio do corpo, são secundários ou naturais? Chamar os do corpo de não naturais é impossível. Quanto à alma — visto que é sabido e universalmente admitido que a pureza pertence à sua natureza —, ninguém se aventurará, diante desse fato, a sustentar que ela seja primariamente passível de afetação; pois é geralmente admitido que a doença é secundária à saúde e não é possível que uma mesma coisa seja, ao mesmo tempo, de natureza boa e má. Uma das duas, em qualquer caso, deve ser anterior à outra; e aquela que é a mais antiga é também a natural. O que quer que seja acidental não pode ser considerado natural e essencial; mas é uma irrução vinda de fora. E todo acidente e intrusão está ligado, seja quando for, à variação e à mudança. A natureza, porém, não muda nem varia.

Todos os afetos existentes são concedidos para servir de auxílio a cada uma das naturezas às quais pertencem naturalmente e para o crescimento das quais foram concedidos por Deus. Os afetos corporais são colocados por Deus no corpo para o benefício e o crescimento do corpo; e os afetos psíquicos, ou seja, as faculdades psíquicas, para o crescimento e o benefício da alma. E quando o corpo é compelido a desistir de sua natureza afetiva, afastando-se dos afetos, e a seguir a natureza da alma, ele é prejudicado. E quando a alma abandona sua própria natureza e segue a do corpo, ela é prejudicada. Pois, segundo a palavra do Apóstolo, o espírito deseja o que prejudica o corpo, e o corpo deseja o que prejudica o espírito (cf. Gálatas 5, 17). E esses dois são, por natureza, opostos um ao outro. Portanto, ninguém deve culpar a Deus por ter implantado em nossa natureza afetos e pecados. Pois, ao ordenar cada natureza, Ele implantou nela aquilo que lhe proporciona crescimento. Mas se uma se une à outra, ela não está mais em seu próprio domínio, mas em um domínio estranho.

Se esses afetos pertencessem naturalmente à alma, por que então a alma seria prejudicada ao usá-los? Pois aquilo que é propriedade da natureza não a prejudica. E como é que a realização dos afetos corporais é proveitosa e útil ao corpo, enquanto os da alma prejudicam a alma, se pertencem a ela? E por que, se isso for verdade, a excelência atormentaria o corpo, mas seria benéfica para a alma? Vês como o que é externo à sua natureza prejudica cada uma dessas naturezas. Pois cada uma dessas naturezas se regozija quando está próxima do que lhe é próprio. Se desejas saber quais são as propriedades de cada uma dessas naturezas, deves observar que suas propriedades são aquelas coisas cujo uso lhe traz benefício. E se ela é atormentada pelo (uso de) qualquer dessas coisas, saiba então que está sendo influenciada pelo que não lhe é próprio. Concluímos: se se sabe que as afeições de cada uma dessas naturezas são opostas umas às outras, então, consequentemente, tudo o que proporciona benefício e repouso ao corpo quando usado pela alma não deve ser considerado como pertencente à alma. Pois o que é natural à alma é fatal ao corpo, exceto aquelas coisas que estão ligadas à alma de alguma forma secundária. Devido à fraqueza da carne, a alma não pode, de forma alguma, se libertar delas, enquanto estiver revestida pela carne. Pois sua natureza está ligada às aflições da carne devido à união de seus impulsos com os sentidos carnais, aos quais estão entrelaçados pela sabedoria insondável. E, embora entrelaçados dessa maneira, os impulsos distinguem-se uns dos outros, assim como a vontade se distingue da vontade, ou seja, a carnal da espiritual. E a natureza não é de forma alguma composta, nem renega o que lhe é próprio. E embora o homem torne os impulsos, em alto grau, iguais entre si — seja pelo pecado, seja pela excelência —, em certos momentos cada um exerce sua vontade e demonstra seu poder.

Mas quando os pensamentos corporais, em certa medida, são elevados, então seus impulsos se manifestam inteiramente na esfera espiritual, nadando no coração do céu com coisas incompreensíveis. Mas mesmo assim o corpo não pode permanecer sem alguma lembrança do que lhe é próprio, assim como, quando os impulsos estão no domínio do pecado, as belas emoções da alma não são silenciadas na mente.

O que é pureza de espírito? Não é aquele que desconhece as coisas más que é puro de espírito — isso seria ser um bruto. Nem chamamos de puros de espírito aqueles a quem a natureza colocou na idade da infância; isso seria postular que o homem não pertencesse à classe dos seres criados. Mas a pureza de espírito consiste em ser cativado pelas coisas divinas, (um estado) que só é alcançado quando muitas virtudes foram praticadas.

Não nos atrevemos a dizer que aquele que a alcançou a tenha adquirido sem a experiência de deliberações contrárias. Caso contrário, ele não estaria revestido de um corpo. Pois não cremos que, antes do mundo que está por vir, a natureza possa ser purificada de (inclinações) contrárias. A tentação das deliberações não é, na minha opinião, o fato de alguém se render a elas, mas o início da luta interna entre as deliberações que se inicia na mente por causa dos quatro tipos de bases que são a raiz do movimento para todos os tipos de afetos. De modo que, nesta vida, não se encontra ninguém exaltado acima das lembranças terrenas, mesmo que pertença aos mestres da batalha e, como Paulo, seja considerado perfeito.

Mas enquanto o corpo, por meio de seus impulsos, de acordo com a ordem da natureza, e o mundo, por meio de suas naturezas, através da mediação dos sentidos, e a alma, por meio de deliberações, recordações e forças de desvio, e os demônios, pelas forças cooperantes das coisas mencionadas — enquanto [3] o poder dessas quatro classes de afetos é experimentado por ele (o místico), ele será perturbado apenas em pequeno grau [4] e será atraído para as coisas excelentes que são vislumbradas pela intuição. Decida tu se é possível que um desses quatro seja aniquilado antes da aniquilação do mundo, ou pela transição que ocorre na morte, ou se o corpo pode elevar-se totalmente acima de suas necessidades, sem que a natureza o impela a buscar qualquer das coisas mundanas. Se isso for considerado absurdo, enquanto essas (quatro forças) existirem, é necessário que também os afetos se manifestem em todos os seres revestidos de corpo e, consequentemente, todos devem agir com cautela. Por afetos, não me refiro a um ou dois, mas a todos os diferentes que (ocorrem) naqueles revestidos de carne. Mas se alguém se aventurar (a dizer que experimenta apenas) impulsos fracos e conflitos inofensivos, diríamos que, quem quer que sejam essas pessoas, elas não precisam de obras, mas de grande vigilância.

Qual é a diferença entre pureza da mente e pureza do coração?

A pureza da mente é algo diferente da pureza do coração, assim como há uma diferença entre um dos membros do corpo inteiro e o corpo inteiro. A mente é um dos sentidos da alma. O coração é o órgão central dos sentidos internos, ou seja, o sentido dos sentidos, pois é a raiz. E se a raiz for santa, também o serão todos os ramos. Mas isso não ocorre se ela for santa apenas em um dos ramos. Agora, com apenas um pouco de familiaridade com as Escrituras e um pouco de prática no jejum e na solidão, a mente esquece sua ocupação anterior e é purificada, ao mesmo tempo em que se abstém de hábitos estranhos. Mas também é facilmente contaminada.

O coração é purificado por meio de grandes provações e pela privação de toda associação com o mundo, juntamente com uma completa mortificação em todos os aspectos. E, quando já foi purificado, sua pureza não é contaminada pelo contato com coisas insignificantes (mundanas); isto significa que ele não tem medo nem mesmo diante de lutas severas. Pois possui um estômago saudável que digere facilmente todos os tipos de alimentos que são difíceis para outros que estão doentes em seu interior. Pois os médicos dizem: toda carne de difícil digestão aumenta as forças do corpo saudável, porque é assimilada por um estômago forte. Da mesma forma, toda purificação que é alcançada com facilidade, em pouco tempo e por meio de pequenos esforços, é facilmente contaminada novamente. Mas a pureza que é adquirida por meio de grandes provações e após um longo tempo pela parte mais elevada da alma não é ameaçada por toques insignificantes das coisas (mundanas).

Os sentidos tranquilos geram paz na alma, pois não permitem que ela experimente conflitos. Mas, como a alma não tem sensação alguma, trata-se de uma vitória sem luta. Porém, quando se torna negligente, não é capaz de permanecer firme e, ao se esforçar para se livrar da apreensão depois que esta já se instalou, a alma destrói suas propriedades anteriores, a saber, a serenidade e a perfeição natural. Pois a maioria dos homens, e possivelmente o mundo inteiro, abandona seu estado inicial por causa dessa razão (a negligência). Apenas um entre muitos retorna ao seu lugar inicial depois de ter adotado o segundo hábito. Muito melhor é a simplicidade do que os diversos tipos de perdão.

A natureza humana precisa do medo para se proteger contra a transgressão dos limites dos mandamentos; (precisa) do amor para despertar o desejo pelas coisas boas, em nome das quais o homem se apressa a realizar coisas belas.

O conhecimento espiritual vem depois da prática da excelência. Antes de ambos estão o amor e o medo. E o medo vem antes do amor. Todo aquele que se aventura a adquirir as últimas coisas antes das primeiras, sem dúvida, lança um alicerce perecível em sua alma. Pois elas foram colocadas por Deus em tal ordem que estas procedem daquelas. Não confunda o amor ao próximo com o amor pelas coisas (mundanas), pois aquilo que é precioso acima de todas as coisas está oculto nele.

Um objeto material, que é um sinal para os olhos da carne, também tem natureza tal que afeta os poderes visuais ocultos; e as afeições que obscurecem a segunda contemplação natural atuam da mesma maneira sobre a firmeza natural. Elas se relacionam entre si da mesma forma, até onde cessa a corrente de todos os tipos de contemplação. Quando a mente se encontra em um estado de firmeza natural, ela está na contemplação angelical, que é a primeira e natural contemplação, também chamada de mente nua. Quando a mente se encontra no segundo estado do conhecimento natural, ela se alimenta e é sustentada pelo leite dos seios corporais; esse estado é chamado de última vestimenta do estado acima mencionado; ele se situa após (o estado de) pureza, no qual a mente entra primeiro. É anterior em existência, pois é o primeiro estágio do conhecimento, embora posterior em honra. Por essa razão, portanto, também é chamado de segundo, assim como devido às indicações de alguns dos sinais pelos quais a mente é purificada e treinada para a ascensão a uma segunda ordem, que é a perfeição dos impulsos intelectuais, e o estágio que está próximo da contemplação divina [5].

A última vestimenta da mente são os sentidos. Seu estado de nudez é o de ser movida por formas de contemplação imaterial. Deixe as coisas pequenas para encontrar as honrosas.

Sê morto em vida, para que não vivas na morte. Deixa-te morrer com integridade, mas não viver em culpa [6]. Não são apenas aqueles que sofrem a morte por causa da fé em Cristo que são mártires, mas também aqueles que morrem para cumprir seus mandamentos.

Não sejas inepto em teus pedidos, para que não entristeças a Deus com tua ignorância.

Aprenda a orar com prudência, para que sejas considerado digno de coisas gloriosas.

Busque coisas estimadas d’Aquele que não nega; assim receberás honra d’Ele, por causa da escolha de tua vontade sábia.

Salomão buscou sabedoria e recebeu, além dela, o reino terreno, porque soube pedir com sabedoria, ou seja, grandes coisas ao Rei.

Eliseu buscou uma ou duas partes do espírito que estava sobre seu mestre, e seu pedido não lhe foi negado.

A honra do Rei é diminuída por aquele que busca coisas desprezíveis.

Israel buscou coisas desprezíveis; ganhou a ira de Deus. Negligenciou admirar-se com as obras e os efeitos terríveis de Seus atos e buscou os desejos de seu ventre. E enquanto a comida ainda estava em sua boca, a ira de Deus os atingiu. Apresente seus pedidos a Deus de acordo com Seu ser glorioso, para que sua honra seja grande aos olhos Dele e Ele se regozije em você.

Quando um homem pede a um rei uma medida cheia de esterco, ele não apenas será desprezado por causa de seu pedido desprezível, expondo assim sua ignorância, mas também insulta o rei com sua exigência insípida: assim também é aquele que, em oração, pede coisas corporais a Deus.

Eis que os anjos e os arcanjos, que são os chefes dos anjos, olham para ti no momento da oração, (a fim de saber) qual oração tu apresentarás ao seu Senhor. E eles se maravilham contigo quando veem o ser corpóreo deixando seu monte de estrume e pedindo coisas celestiais.

Não busque de Deus aquilo que Ele está ansioso por nos dar, mesmo que não o imploremos, aquilo que Ele não nega aos seus familiares e nem mesmo àqueles que são totalmente alheios ao conhecimento Dele, ou melhor, que nem mesmo sabem que Ele existe.

Não useis de repetições vãs, como fazem os pagãos (Mateus 6,7). O que significa isso de “como os pagãos”? As coisas corporais são buscadas pelos povos da terra; mas não vos preocupeis, dizendo: o que comeremos, ou o que beberemos, ou com que nos vestiremos? Pois vosso Pai sabe que também vós necessitais de todas essas coisas (Mateus 6,31 e seguintes).

Um filho não pede pão ao pai, mas suplica pelas grandes porções que lhe estão reservadas na casa de seu pai. O que nosso Senhor ordenou a respeito do pão de cada dia, a saber, que oremos por ele, é uma súplica que Ele transmitiu ao povo comum, devido à fraqueza de suas mentes. Considere o que ele ordena àqueles que são perfeitos no conhecimento e sãos de alma, a saber: não vos preocupeis com o alimento nem com o vestuário. Se o vosso Pai cuida das aves que não têm alma, quanto mais cuidará de vós. Mas pedi a Deus o Reino e a justiça, e ele vos concederá também essas coisas.

Se Ele demorar a atender ao teu pedido, quando pedires sem receber prontamente, não te angusties. Pois não és mais sábio do que Deus. Quando permaneces como estás [7], (isso ocorre) ou porque teu comportamento não está de acordo com teu pedido; ou porque os caminhos do teu coração divergem do objetivo da tua oração; ou porque teu estado interior é infantil em comparação com a grandeza da coisa.

Não convém que grandes coisas caiam facilmente em nossas mãos; para que o dom de Deus não seja considerado mesquinho por ter sido adquirido sem dificuldade.

Tudo o que é adquirido com trabalho é guardado com cuidado.

Anseie por Jesus; então Ele o satisfará com Seu amor. Feche os olhos para as coisas preciosas do mundo; então você será considerado digno da paz que Deus concede para reinar em seu coração.

Afasta-te das seduções que brilham aos olhos; então serás considerado digno da alegria espiritual.

Se o teu comportamento não for digno de Deus, não peças a Ele coisas louváveis, para que não pareças um homem que põe Deus à prova.

A oração está em estrita harmonia com o comportamento.

Nenhum homem deseja as coisas celestiais enquanto estiver preso a laços que impedem sua vontade, por causa do corpo. E nenhum homem pede as coisas divinas enquanto estiver ocupado com as coisas terrenas. O desejo de cada homem é conhecido por suas obras; e aquilo com que ele se preocupa, ele se empenhará em buscar na oração. E ele se empenhará em demonstrar, por meio de seus atos externos, aquilo que pede em sua oração.

Aquele que deseja grandes coisas não se associa com as mesquinhas.

Sê livre, mesmo enquanto estiveres preso ao corpo, e demonstra submissão em tua liberdade por amor a Cristo; e sê sábio em tua inocência, para que não sejas enganado.

Ama a humildade em teus relacionamentos, para que possas ser libertado das armadilhas imperceptíveis que se encontram continuamente à beira dos caminhos por onde os humildes caminham.

Não rejeites as provações, por meio das quais és conduzido ao conhecimento.

Não temas as tentações, por meio das quais encontrarás coisas preciosas. Reza para que não sejas levado às tentações da alma. Para as do corpo, deves te preparar com toda a tua força e, com todos os teus membros, deves mergulhar nelas. Pois sem elas é impossível para ti te aproximares de Deus. Pois além delas repousa o descanso divino.

Quem foge das tentações, foge da excelência; não das tentações dos desejos, mas das (tentações) das provações.

Como a frase “orai para que não entreis em tentação” (Mateus 26,41) concorda com “esforçai-vos por entrar pela porta estreita” (Lucas 13,24) e “não temais os que matam o corpo” (Mateus 10,28) e “quem perder a sua vida por minha causa, encontrá-la-á” (Mateus 10,39)?

Em todos esses trechos, nosso Senhor nos recomenda as tentações, mas ao mesmo tempo nos ordena que oremos para não entrarmos em tentação. Que tipo de excelência pode ser alcançada sem tentações? Ou que tipo de tentação é mais forte do que aquela que ele nos ordena suportar por sua causa? E “quem não toma a sua cruz e não me segue, não é digno de mim” (Mateus 10,38). “Orai para que não entreis em tentação”, mas o fato de entrarmos em tentações está presente em todos os seus ensinamentos. E ele disse: sem tentações, o Reino dos Céus não é alcançado.

Ó quão estreito é o caminho dos teus ensinamentos, nosso Senhor! E aquele que não discernir com conhecimento, ao ler, permanecerá sempre sem ele, no que diz respeito à sua compreensão.

Quando os filhos de Zebedeu e sua mãe lhe pediram para sentar-se com ele no Reino, ele lhes perguntou: “Sois capazes de suportar de bom grado o cálice das tentações? Sois capazes de beber do cálice que eu beberei e de ser batizados com o batismo com que eu serei batizado (Mateus 20,22)?” E como Tu ordenas aqui, ó nosso Senhor: “Orai para que não entreis”?

Quais são as tentações nas quais devemos orar para não cair?

Orai para que não caias em tentação no que diz respeito à tua fé.

Orai para que não caias em tentação por presunção mental, com o demônio do abuso e da altivez.

Reze para que você não caia, com a permissão de Deus, nas tentações manifestas dos sentidos, que Satanás é capaz de instilar em você com a permissão de Deus, por causa dos pensamentos tolos que você tem acalentado.

Reze para que o testemunho da castidade não lhe seja tirado, para que você não seja tentado nas chamas do pecado sem ele.

Reze para que você não caia na tentação de abusar de qualquer coisa.

Reze, portanto, para que você não caia nas tentações psíquicas, ou seja, aquelas que levam a alma à luta, à dúvida e às seduções. Mas prepara-te para as tentações corporais com todo o teu corpo e nada nelas com todos os teus membros, com os olhos cheios de lágrimas, para que sejas encontrado no meio delas com o teu guardião. Pois sem tentações o cuidado de Deus não pode ser percebido, a familiaridade na conversa com Ele não pode ser adquirida, a sabedoria espiritual não pode ser aprendida e o amor de Deus não pode ser implantado na alma.

Antes de (ter experimentado) as tentações, o homem ora a Deus como um estranho. Mas quando ele se vê em dificuldades por causa de seu amor, sem se deixar abalar, então, como alguém que assumiu perante Deus (a obrigação de pagar) um certo empréstimo, ele é considerado Seu companheiro de casa e Seu amigo, que lutou, por causa de Sua vontade, contra o exército de Seus inimigos. Este é (o significado de): “Orai para que não entreis em tentação”.

E ainda: orai para que não entreis em tentações por causa de vossa auto-exaltação, mas por causa de vosso amor a Deus, para que Seu poder se manifeste em vós. Orai para que não entreis nelas por causa da insensatez de vossos pensamentos e ações, mas para que vos mostreis amigos de Deus e Seu poder seja glorificado em vossa perseverança.

Sobre a misericórdia de nosso Senhor nesta questão, que mede Sua palavra de acordo com a fraqueza humana.

Além disso, Ele trata (de nós) nesta questão com compaixão. Se considerares as coisas corporais (parece que Deus), também neste ponto, se lembrou da fraqueza da natureza; era possível que, por causa da miséria do corpo, não encontrássemos fortaleza contra o poder das tentações sempre que elas se apresentassem e, consequentemente, chegássemos até mesmo a abandonar (o caminho da) verdade, sendo vencidos pelas tribulações. Por isso, Ele nos ordena que, tanto quanto possível, evitemos entrar voluntariamente em tentação. E não apenas isso, mas (ele chega a dizer): “Orai para que não sejais apanhados nela sem justa causa, se for possível agradar a Deus sem tentação”.

Mas se se deseja uma excelência muito grande, quando as tentações nos assaltam de forma terrível, e se essa excelência não puder ser alcançada sem que o homem as suporte, nesse caso não é apropriado poupar a nós mesmos nem a ninguém. Mesmo por causa do medo, não te afastes daquela grande coisa da qual depende a vida de tua alma, alegando como desculpa para tua negligência: “Orai para que não entreis em tentação”. Pois tais são aqueles a respeito dos quais se diz que pecam secretamente ao (cumprir) os mandamentos.

Se um dos mandamentos divinos vier a se dissociar de um homem — seja o estado de castidade, o hábito de santidade, a confissão de fé, o testemunho a respeito da palavra de Deus ou a guarda cuidadosa das demais prescrições da Lei —, é impossível que ele não caia, caso tenha medo das tentações. Portanto, ele deve desprezar o corpo com total confiança, confiar sua alma a Deus e seguir em frente em nome do Senhor. E Aquele que esteve com José na terra do Egito e foi testemunha de sua castidade; que esteve com Daniel na cova dos leões; com Hanania e seus companheiros na fornalha; e com Jeremias na cova de lama — e que o salvou e fez dele objeto de compaixão no meio do acampamento dos caldeus; que esteve com Pedro na prisão e o tirou de lá através de portões fechados; e com Paulo nas sinagogas dos judeus; em suma, Aquele que, em todas as gerações, esteve com Seus servos sempre e em todos os lugares, e manifestou neles Seu poder, e os tornou vitoriosos, e os protegeu milagrosamente para que vissem Sua salvação manifestamente no momento de suas tribulações, Ele o fortalecerá e o protegerá em meio às tempestades que o cercam. Portanto, ele se armará contra o inimigo invisível e suas hostes com o zelo dos Macabeus e dos outros santos profetas, apóstolos, mártires, confessores e eremitas que mantiveram as leis divinas e os mandamentos espirituais em lugares terríveis e em meio a tentações difíceis e assustadoras, e que deixaram para trás o mundo e o corpo e se apegaram à verdade que havia neles, sem ceder à pressão que oprimia tanto o corpo quanto a alma, e perseveraram como heróis; em suma, cujos nomes estão escritos no livro da vida até a vinda de nosso Senhor. E seus feitos estão preservados no livro por decreto de Deus para nossa instrução e encorajamento, de acordo com o testemunho do abençoado Apóstolo, para que possamos obter discernimento a partir deles e aprender o caminho de Deus, colocando suas histórias diante de nossos olhos mentais como imagens vivas, para que possamos nos assemelhar a eles e conformar nossos modos de conduta aos deles, seguindo o modelo dos Antigos.

Para a alma dotada de entendimento, as palavras de Deus são tão deliciosas quanto um alimento oleoso que engorda o corpo, para o paladar daqueles que são saudáveis.

As histórias dos justos são tão desejáveis aos ouvidos dos perfeitos quanto a irrigação constante para plantações jovens.

Considerar a orientação providencial de Deus aos Antigos como remédios preciosos para olhos fracos. E que a lembrança disso permaneça contigo em todos os momentos do dia. Medita, reflete sobre isso e aprende sabedoria a partir disso, para que possas receber em tua alma, com honra, a lembrança da grandeza de Deus e encontrar para ti a vida eterna em Jesus Cristo, o mediador entre Deus e a humanidade, que era um em suas duas naturezas. Embora as legiões de anjos não sejam capazes de contemplar a glória que envolve Seu trono majestoso, ainda assim, por tua causa, Ele se manifestou perante o mundo como o mais desprezível e humilde dos homens; sem forma nem beleza; e, embora Sua natureza invisível estivesse fora do alcance da compreensão dos seres criados, Ele realizou Sua ação providencial (cobrindo-Se) com um véu (feito da matéria) de nossos membros, a fim de salvar a vida de todos.

Este é aquele por meio de quem Ele purificou muitos povos [8] e sobre quem o Senhor colocou o pecado de todos nós (Is 53,6), como diz Isaías. Agradou ao Senhor humilhá-lo e submetê-lo a sofrimento (Is 53,10).

O pecado foi colocado naquele que não conheceu pecado (2 Cor 5,21). A quem, por suas ações providenciais em todas as gerações em nosso favor, seja dada glória, louvor, ação de graças e adoração por parte de todos, agora e em todos os tempos, e para todo o sempre. Amém.

[1] A passagem lembra de maneira notável a descrição de Plotino sobre o caráter espontâneo da iluminação.

[2] Essa terminologia ocorre nos escritos estoicos

[3] Mantive o caráter anacolítico do original

[4] Outros manuscritos: ele perceberá isso apenas em pequena medida.

[5] A passagem acima revela imediatamente sua relação com o pensamento filoniano pelo termo “mente nua”, que ocorre frequentemente em Filo (I 76 sq., 98, 179, 270). Há ainda mais concordâncias, mas também diferenças entre os dois autores. Ambos distinguem três tipos de nudez. Segundo Isaac, são: o estado pueril, o estado de pureza natural e o estado purificado. Segundo Filo (I 76 e seguintes), são: o estado pueril; o estado de embriaguez de Noé, no qual a alma perdeu suas faculdades; o estado de pureza, no qual a alma abandonou todas as coisas terrenas.

[6] Cf. Porfírio, Sententiae, IX. E a sentença pitagórica em Estobéu (p. 158)

[7] A oração não sendo ouvida.

[8] Isaías 52, 15 no Peshito