===== ERIUGENA AMBOS CORRERAM =====
[[medievo:eriugena:start|Escoto Eriugena]] — [[philokalia:philokalia-termos:homilia:start|homilia]] sobre o Prólogo do Evangelho de S. João — Ambos correram...

Ambos os Apóstolos, entretanto correram ao túmulo.

O túmulo de [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] é a Sagrada Escritura, na qual os mistérios de sua [[biblia:figuras:divindade:start|Divindade]] e humanidade estão seguros pelo pêso da letra, assim como o túmulo está seguro pela pedra.

Mas João corre à frente e chega antes de [[biblia:figuras:nt-personagens:discipulos:pedro:start|Pedro]] — pois a contemplação, sendo profundamente purificada, penetra mais prontamente e rapidamente dentro do poder secreto da intenção divina do que faz a ação, que ainda necessita purificação.

No entanto — embora eles tenham ambos corrido para o túmulo e ambos entrado nele — Pedro entra primeiro, e João apenas entra depois dele. Pois se Pedro simboliza a fé, então João significa o intelecto. Portanto, como está escrito, "A não ser que acredites não irás compreender", a fé necessariamente entra primeiro no túmulo da Sagrada Escritura, seguido pelo intelecto, para o qual a fé preparou a entrada.

Pedro, que reconheceu o Cristo, agora feito humano e [[biblia:figuras:divindade:divino:start|Divino]] no tempo, e dito, "Tu és o Cristo, o [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]] do [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] vivo", voou muito alto, mas mais alto ainda voou aquele que, tendo conhecido este mesmo Cristo como Deus, nascido de Deus antes do tempo, disse, "[[evangelho-de-jesus:no-principio-era-o-verbo:start|No princípio era o Verbo]]".

Não se pense, no entanto, que se prefere João a Pedro. Pois quem poderia fazer isto? Quem de fato entre os Apóstolos poderia ser maior do que aquele que é, e é chamado, seu chefe?

Não preferimos João a Pedro, apenas comparamos ação e contemplação — a alma, ainda necessitando purificação, à alma que já está purificada. Só comparamos a virtude que ainda está no processo de ascensão para um estado imutável, à virtude que já atingiu isto. Não consideramos aqui a dignidade pessoal dos Apóstolos, mas apenas as belas distinções que são feitas nos divinos mistérios.

Assim Pedro, ação praticando virtude, percebe, através da fé e da ação, o Filho de Deus confinado na carne de uma maneira maravilhosa e inefável. Mas João, que é a mais alta contemplação da verdade, se maravilha diante do [[biblia:figuras:verbo:start|Verbo]] de Deus em si-mesmo, antes da carne, em seu princípio ou origem absoluta e infinita — ou seja, no [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]].

Pedro, verdadeiramente, quando observa a eternidade e o tempo feitos um, em Cristo, é levado a divina revelação; mas é João somente que dirige as almas cheias de fé ao conhecimento daquilo que em Cristo é eterno.

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