===== FILORAMO (GFHG) – DUALISMO GNÓSTICO =====
O dualismo gnóstico, com sua postura anticósmica e rejeição intransigente da beleza e dos aspectos positivos do cosmos, deve ser colocado na extremidade oposta do espectro do pensamento antigo, o que é confirmado mais claramente pela polêmica antignóstica de Plotino: 'Ninguém deve censurar este mundo como se ele não fosse belo ou o mais perfeito dos seres corpóreos. É verdade que o cosmos, perturbado pela presença da matéria, só pode compartilhar da beleza e da vida do Ser Supremo: de fato, como produto da Divina Providência, ele é tão belo, de acordo com Plotino, que não há outro mais belo. Daí o ataque do grande filósofo aos denegridores por excelência do cosmo, os gnósticos. Eles censuram e denigrem suas autoridades; identificam seu ignorante Demiurgo com a Alma do Mundo platônica, à qual atribuem as mesmas paixões que as das almas individuais. Na realidade, até mesmo esse cosmo vem de [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] e chega até ele. Assim, aqueles que condenam a natureza do mundo não sabem o que estão dizendo ou aonde sua audácia pode levá-los. Como pode uma pessoa devota negar que a Providência penetra neste mundo e em todas as suas criaturas? Quem, entre essas pessoas irracionais e orgulhosas, é tão bem ordenado e providente quanto o Todo?

E, no entanto, Plotino conhece perfeitamente a origem dessa audácia e arrogância que ele rejeita com tanta [[evangelho-de-jesus:paixao:start|paixão]]: "Negando honra a esta criação e a esta terra, eles afirmam que uma nova terra foi feita para eles, uma terra para a qual eles se voltarão quando tiverem partido daqui." Uma nova terra que é ao mesmo tempo seu lar original, o mundo pleromático da luz, que representa para eles a única realidade verdadeira.

Comparado com esse mundo, o cosmos parece, na melhor das hipóteses, um reflexo pálido e sombrio, que é frequentemente pintado em cores sinistras: produto de um Criador ignorante e arrogante, é para o gnóstico a própria [[evangelho-de-jesus:encarnacao:start|encarnação]] do mal. Mas, dessa forma, o gnóstico, na visão de Plotino, é vítima de uma contradição sem esperança. Se os gnósticos pensam que o cosmos não é o resultado de um processo de iluminação contínua e eterna, que instantânea e totalmente se origina do Uno e é mediado pelo Noûs e pela Alma do Mundo e cujo propósito é mantê-lo em sua beleza constante e uniforme e em seu aspecto positivo, qual é a origem do mal que os gnósticos acreditam que o permeia?

De fato, é necessário que essa iluminação seja de acordo com a natureza ou contrária a ela. Mas se estiver de acordo com a natureza, permanecerá para sempre. Se, no entanto, for contrária à natureza, então o elemento não natural será um dos próprios Inteligíveis e o mal será anterior a este mundo. Assim, os Inteligíveis, e não o cosmos, serão a causa do mal; e não é o cosmos, mas eles (isto é, os Inteligíveis) que serão a causa do mal; e a Alma não adquirirá o mal do mundo, mas será ela mesma o instrumento de trazer o mal e o argumento derivará a imperfeição do mundo dos primeiros princípios.

"Unde malum?" De onde vem o mal? A resposta dada pelos oponentes gnósticos de Plotino, uma resposta que ele entendia perfeitamente bem, não poderia ser mais radical. Ele se origina no próprio seio da [[biblia:figuras:divindade:start|Divindade]], no universo, no Pleroma, o mundo da plenitude e da perfeição divina, que é o assunto especial do especulativamente mais audacioso dos mitos gnósticos.

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