===== APÓCRIFO DE JOÃO ===== //Simone Pétrement. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism. San Francisco: Harper, 1984.// **“[[gnosis:aj:start|Apócrifo de João]]”** * O mito de Sofia no [[gnosis:aj:start|Apócrifo de João]] é muito semelhante ao dos valentinianos, havendo interdependência entre as duas versões. * A maioria dos estudiosos inclina-se para a hipótese de que Valentino se inspirou no Apócrifo ou numa tradição do mesmo tipo. * Muitos pensam que o Apócrifo expressa uma forma de gnosticismo originalmente pagã e apenas superficialmente cristianizada. * A única datação certa é que uma seção da obra existia quando Irineu escreveu Adversus Haereses (por volta de 185). * Se o Apócrifo foi escrito entre 160 e 180, não seria anterior ao aparecimento do valentinianismo. * A opinião de que o Apócrifo recua à primeira metade do segundo século baseia-se na afirmação ambígua de Irineu de que as heresias de I,29-31 são a fonte dos valentinianos. * Examinando as doutrinas, o valentinianismo parece ter muito em comum com Saturnilo e Basilides, e mesmo o mito de Sofia pode ser explicado a partir de declarações de Paulo. * Nada nas ideias principais de Valentino força a supor a influência do [[gnosis:aj:start|Apócrifo de João]] ou das outras doutrinas descritas por Irineu em I,29-31. **O tema dos “quatro iluminadores”** * O tema dos quatro iluminadores é o mais característico e enigmático das obras que Schenke agrupou como expressando a doutrina gnóstica particular dos setianos. * Os quatro iluminadores (Armozel, Oriel, Daveithai, Eleleth) são seres pessoais, um tipo de anjo, e também éons. * Bousset sugeriu ligação com uma ideia iraniana do Bundahishn sobre quatro estrelas dominando as regiões do mundo, mas isso não explicava toda a especulação. * Colpe desenvolveu a sugestão iraniana baseando-se na hipótese de Schenke (iluminadores como idades do mundo), mas essa reconstrução complicada não explica os nomes nem as diversas funções. * Os nomes dos iluminadores podem evocar características de Cristo, personificando-as e retratando-as como anjos. * Armozel pode ter ligação com a especulação valentiniana sobre a origem de Jesus como “fruto perfeito” do Pleroma, reunido e harmonizado (raiz harmoz). * Oriel pode ser relacionado a horaios ou horios (o que está na estação, fruto da estação, belo, gracioso), também evocando a especulação valentiniana sobre a constituição do ser do Salvador. * Daveithe parece ser o nome Davi, que era um rei ungido (cristo) e cujo nome pode significar “amado”, sendo Cristo chamado de “Amado” no fragmento 6 de Valentino e no [[gnosis:ev:start|Evangelho da Verdade]]. * Eleleth pode ser uma alusão ao clamor de Jesus na cruz (“Eli, Eli”) dirigido ao Cristo transcendente, ao Paráclito (“aquele que é chamado para ajudar”), transformado num anjo. * Eleleth tem uma ligação particular com a Sabedoria (phronesis, Sophia), sendo identificado como “Sabedoria, o Grande Anjo” na [[gnosis:harcontes:start|Hipóstase dos Arcontes]]. * A especulação sobre os quatro anjos ou arcanjos que rodeiam Deus nos quatro lados encontra-se no Livro de Enoque (caps. 40 e 71), inspirada na visão de Ezequiel e no Apocalipse. * No Apócrifo, os iluminadores rodeiam o Autógenes (Cristo) como guardas (parastatai), função primária que remete aos arcanjos que rodeiam o Senhor dos espíritos em Enoque. * A segunda função dos iluminadores (como moradas) transforma-os em éons ou lugares onde residem o Homem perfeito (Adamas), seu filho Sete, os descendentes de Sete (almas dos santos) e as almas que se converteram mais lentamente. * Schenke interpreta isso como quatro paraísos celestiais para Adão, Sete, os primeiros descendentes de Sete e os descendentes posteriores, correspondendo a quatro períodos do mundo. * A distinção entre as almas colocadas no terceiro éon (descendentes de Sete) e as do quarto éon (convertidas mais lentamente) assemelha-se muito à distinção valentiniana entre espirituais (pneumáticos) e psíquicos. * Para Heracleon, a prontidão em crer é sinal de ser espiritual; no Tratado Trimórfico, os espirituais se precipitam em direção a Cristo, enquanto os psíquicos hesitam. * Os quatro éons não são períodos da história do mundo (pois Adão e Sete não viveram até o dilúvio, etc.), mas sim espaços, conceitos, qualidades ou seres espirituais. * A especulação dos quatro iluminadores implica o valentinianismo e é antes uma prova de que o Apócrifo estava ligado desde o início a um gnosticismo cristão. * O nome Armozel só pode ser compreendido a partir da especulação valentiniana sobre Jesus como fruto comum de todo o Pleroma, não o contrário. * A breve menção às almas que “se converteram mais lentamente” é natural para quem conhece o valentinianismo, mas não se poderia derivar dessa menção a rica especulação valentiniana sobre espirituais e psíquicos. * Adamas (o Homem verdadeiro) e Sete (o Filho do Homem) são figuras de Cristo e de Jesus, e o interesse por Sete explica-se facilmente a partir do cristianismo. * A transformação dos quatro anjos em quatro moradas é facilitada pela palavra “éon” (que pode designar tempo, lugar, espaço, mundo) e pela inspiração no Livro de Enoque (anjos como estrelas). * Adamas relaciona-se ao éon valentiniano chamado “Homem”, e Sete ao “Filho do Homem”; as almas dos espirituais e psíquicos relacionam-se ao éon “Igreja”, dividido em duas. * Os iluminadores são chamados de “fotá” (luzes) pelos valentinianos, e a especulação sobre os anjos que acompanham o Salvador está presente em Irineu (I,4,5) e nos Extratos de Teódoto. * O Apócrifo modifica o valentinianismo desenvolvendo o simbolismo de figuras do Antigo Testamento, inventando nomes de aparência hebraica e imitando especulações judaicas ou judaico-cristãs, num processo de degeneração. * Entre o início do ensino de Valentino (antes de 138) e a redação do Apócrifo (cerca de 170), passaram-se mais de trinta anos, tempo suficiente para uma doutrina degenerar. **O mito de Sofia no [[gnosis:aj:start|Apócrifo de João]]** * O mito de Sofia no Apócrifo é quase completamente idêntico ao mito valentiniano. * A diferença aparente (Sofia não ter cônjuge) não é confirmada pelas traduções coptas, nas quais Sofia tem um cônjuge mas quer gerar uma imagem independentemente dele. * A ideia de que Sofia olhou para as regiões inferiores pode ser uma interpretação de textos valentinianos como o Tratado Trimórfico (77,19-20). * Como no valentinianismo, Sofia é tratada com indulgência (simplicidade, bondade, inocência), mas permanece separada do Pleroma. * Na versão que Irineu conhecia, Sofia habita a Ogdoada (como nos valentinianos); a substituição por Enneada é característica de obras posteriores. * O Demiurgo é tratado com mais severidade do que entre valentinianos como Ptolomeu ou Heracleon, mas Valentino e os valentinianos orientais também falavam dele com menos moderação. * O Demiurgo no Apócrifo tem características valentinianas específicas: é “fraco” ou “doente” (Tratado Trimórfico 80,37—81,3) e cria os arcontes imitando os éons eternos (platonismo de Valentino). * A criação do homem segue o fragmento 1 de Valentino: Adão é formado para receber o nome “Homem”, fica inerte até receber o Espírito soprado pelo Demiurgo, e logo os arcontes obscurecem ou desfiguram sua obra. * O relato estranho de que o Primeiro Arconte (Demiurgo) foi o pai de Caim e Abel, sendo Sete o único filho de Adão, pode ser inspirado em [[b>1 João 3:12]], [[b>Gênesis 5:3]] e 4:25, e na teoria de Saturnilo sobre dois tipos de seres humanos criados pelos arcontes. * Os valentinianos já faziam dos três filhos de Adão símbolos dos três tipos de seres humanos (hílicos, psíquicos, espirituais), com Sete representando os espirituais (Irineu I,7,5). **O Pleroma e os seres divinos** * Na descrição do mundo divino, há mais diferenças entre o Apócrifo e o valentinianismo do que no mito de Sofia, mas algumas parecem importantes à primeira vista. * O modo de processão dos éons é diferente: os éons femininos nascem diretamente do Pai a pedido da Mãe, e os masculinos nascem diretamente do Pai a pedido de Cristo. * As sízigias aparecem na versão de Irineu e são parcialmente confirmadas pelas traduções coptas (Vida Eterna associada à Vontade, Nous à Presciência, Cristo à Incorruptibilidade). * A descrição do Pleroma começa com uma longa exposição de teologia negativa sobre a impossibilidade de conhecer Deus, que “repousa em silêncio” (recorde do Abismo e Silêncio valentinianos). * O nome Barbelo (dado à Mãe suprema) pode significar “Filho do Senhor” ou “Filho do cônjuge”, e no Apócrifo ela é chamada de “o Primeiro Homem” e é Ennoia (Pensamento ou Espírito). * No Tratado Trimórfico, a primeira emanação de Deus (o Filho) tem as características da Mãe (Pensamento, Graça, Silêncio), sugerindo que Barbelo se encaixa numa segunda pessoa que é tanto o Filho quanto o Pensamento de Deus. * O nome Autógenes (Gerado de si mesmo) é dado a Cristo, sendo identificado com ele nas versões coptas. * Expressões que significam “gerado por si mesmo” aparecem entre os gregos para divindades que representam o tempo ou o mundo (estoicos), e depois para o Deus transcendente (Plotino). * Mais tarde, filósofos como Porfírio e Jâmblico aplicam “autógenes” ao segundo princípio (Nous), que procede do primeiro mas é “gerado por si mesmo”. * A prioridade dos gnósticos nessa ideia parece mais clara, pois no valentiniano Ptolomeu (anterior a Porfírio) há um éon chamado Autofués (Irineu I,1,2). * No Tratado Trimórfico, o Pai é dito “gerar a si mesmo” quando gera um Filho que é como ele e consubstancial com ele, e o Filho, por sua vez, gera a si mesmo na pessoa da Igreja. * A explicação gnóstica para a autogeração (o segundo ser é gerado pelo Pai que é o mesmo Deus que ele) parece ter mais sentido do que a explicação neoplatônica. * Os dois textos mais antigos em que Whittaker pensa encontrar a autogeração do segundo princípio (Numênio, Oráculos Caldeus) são de autores suspeitos de influência gnóstica. **Conclusão** * O [[gnosis:aj:start|Apócrifo de João]] é cristão, não apenas cristianizado, e está ligado ao valentinianismo não como sua fonte, mas como dele procedendo em grande parte. * A maioria dos elementos do mito dos quatro iluminadores pode ser explicada pelo valentinianismo, enquanto o ensino valentiniano correspondente dificilmente poderia ter sido sugerido por eles. * O mito de Sofia no Apócrifo scarcely difere do mito valentiniano, e certos nomes de seres divinos podem ser explicados pela teologia valentiniana. * O autor do Apócrifo enriquece (ou sobrecarrega) o grande mito valentiniano com novos mitos e símbolos, gosta de encontrar correspondências entre temas do Antigo Testamento e o cristianismo, e imita o Livro de Enoque usando nomes inventados de aparência judaica. * Embora às vezes inspirado por outros gnósticos cristãos (como Saturnilo), é por Valentino e seus primeiros discípulos que ele é mais inspirado.