===== PARÁBOLAS EVANGÉLICAS EM SÃO IRINEU ===== [[.:start|ANTONIO ORBE]] Trata-se de uma obra de fôlego, de um dos mais reconhecidos estudiosos, dentro da Igreja Católica, da tradição gnóstica. Excertos desta obra foram incluídos nas páginas dedicadas ao estudo das [[ej:parabolas-evangelicas:start|parábolas evangélicas]]. ---- ** CAPITULO 1.—Las parábolas ** * La obduración judaica * Respuesta de Marción * Respuesta valentiniana * Los judíos y las parábolas * Acotación valentiniana * Actitud de Ireneo * A modo de conclusión ** CAPITULO 2.—El amigo importuno ([[b>Lc 11,5-8]]) ** * I. EXÉGESIS COETÁNEAS * 1. Heterodoxas * 2. Eclesiásticas * II. «QUAERITE ET INVENIETIS» * 1. Heterodoxos * Los herejes de Tertuliano * 2. Eclesiásticos * Clemente Alejandrino * Orígenes * III. San Ireneo * Conclusión ** CAPITULO 3.—La casa sobre roca ([[b>Mt 7,24-27]]; [[b>Lc 6,47-49]]) ** * I. Fuera de San Ireneo * a) PP. Apostólicos * b) Gnósticos * c) Apologetas * d) San Cipriano * c) Orígenes * II. San Ireneo * A MODO DE CONCLUSIÓN ** CAPITULO 4.—El buen samaritano ([[b>Lc 10,30-37]]) ** * Parte primera: Fuera de los alejandrinos * Parte segunda : Los alejandrinos * a) Clemente * b) El presbítero preorigeniano * c) Orígenes * Parte tercera: San Ireneo * Los dos denarios * Stabularius = Spiritus * Elementos preireneanos * San Pablo, el Paráclito * Conclusión ** CAPITULO 5.—El hijo pródigo ([[b>Lc 15,11-32]]) ** * Parte primera : Exégcsis fuera de San Ireneo * a) Primeras noticias * b) Exégesis heterodoxas * c) Tertuliano * d) Clemente Alejandrino * Excerpta ex Theodoto * e) Orígenes * Parte segunda: San Ireneo * a) III 11,8 * b) IV 14,2 * c) IV 36,7 * Conclusión ** CAPITULO 6.—La higuera infructuosa ([[b>Lc 13,6-9]]) ** * Apócrifos * Gnósticos * Pistis Sophia * Eclesiásticos fuera de Ireneo * San Ireneo ** CAPITULO 7.—Los malos viñadores ([[b>Mt 21,33-46]]; [[b>Me 12,1-12]]; [[b>Lc 20,9-19]]) ** * Parte primera: Fuera de San Ireneo * a) Antes de Tertuliano * b) Tertuliano * c) Clemente Alejandrino * d) Orígenes * Comm. in [[b>Mt 17,6-14]] * Parte segunda: San Ireneo * a) Tesis antignóstica * b) Exégesis de la parábola * A MANERA DE CONCLUSIÓN ** CAPITULO 8.—El fariseo y el publicano ([[b>Lc 18,9-14]]) ** * Primera parte : Fuera de San Ireneo * Segunda parte: San Ireneo ** CAPITULO 9.—La cizaña ([[b>Mt 13,24-30]], 36-43) ** * Parte primera: Antes de San Ireneo * a) PP. Apostólicos * b) Apologetas * e) Heterodoxos * Escritos gnósticos * 1. Heracleón * a) Fragmento 32 * b) Fragmento 33 * c) Fragmento 34 * d) Fragmento 35 * 2. Excerpta ex Theodoto * Parte segunda: Eclesiásticos inmediatos * a) Tertuliano * b) Alejandrinos * 1. Éclogas proféticas * 2. Clemente Alejandrino * 3. Orígenes * Parte tercera: San Ireneo * a) IV 40,2 * b) V 27,1 * c) IV 40,3 * 1. Triunfo definitivo de Dios * 2. Hijos del Maligno * d) Ager mundiis est ([[b>Mt 13,38]]) * IV 26,1 * V 33,3 * A MODO DE CONCLUSIÓN ** CAPITULO 10.—El juez inicuo ([[b>Lc 18,1-8]]) ** * Parte primera : Exégesis fuera de Ireneo * a) Heterodoxos * b) Tertuliano * c) San Cipriano y otros eclesiásticos * Parte segunda: San Ireneo * Resonancias de la exégesis ireneana * Conclusión ** CAPITULO 11.—Los obreros de la viña ([[b>Mt 20,1-16]]) ** * Parte primera : Fuera de San Ireneo * a) Antes de Orígenes * Heterodoxos * Apologetas * Clemente Alejandrino * Hipólito * b) Orígenes y origenianos * c) Trayectoria de algunos «motivos» * 1. La imagen del denario * 2. Las horas del llamamiento * 3. Los últimos serán primeros, y los primeros últimos * Parte segunda: San Ireneo * 1. Las cinco horas * 2. El paterfamilias * 3. La viña * 4. El ecónomo * 5. El salario * 6. A partir de los últimos * Conclusión ** CAPITULO 12.—La parábola de los talentos ([[b>Mt 25,14-30]]) y de las minas ([[b>Lc 19,11-27]]) ** * Parte primera : Fuera de San Ireneo * 1. Evangelios heterodoxos * Evangelio de Marción * 2. Homilías ps.clementinas * 3. PP. Apostólicos y apologetas * 4. Tertuliano * 5. Clemente Alejandrino * 6. Orígenes * a) El amo * b) Ausencia del amo * c) Criterio del reparto * «A cada uno según su aptitud» * d) Dinero de ley * e) Rendimiento de cuentas * 1) Vuelta del amo * 2) Elogio de los siervos buenos * 3) El siervo holgazán * 4) Oráculo final * Parte segunda : San Ireneo * a) III 17,3 * b) IV 11,1 * c) IV 27,2 * Conclusión ** CAPITULO 13.—Los dos hijos enviados a la viña ([[b>Mt 21,28-32]]) ** * I. Preliminares * Ps. Cipriano, Adversas Iudaeos * Hipólito * Orígenes * San Hilario * II. San Ireneo ** CAPITULO 14.—El rico necio ([[b>Lc 12,16-21]]) ** * Sección A: Preliminares ajenos * Sección B: Doctrina de Ireneo ** CAPITULO 15.—La oveja perdida ([[b>Mt 18,12-14]]; [[b>Lc 15,3-7]]) ** * Parte primera: Hasta Orígenes * A) Heterodoxos * Taciano * Simonianos * Valentinianos * Tolomeo * «El libro sacro del gran Espíritu invisible» * «Evangelio según Tomás» * Acta Thomae * B) Eclesiásticos * Tertuliano * Tert. montanista * San Cipriano * Ps. Cipriano: Sermo de centesima, sexagésima, tricésima * Clemente Alejandrino * Orígenes * Parte segunda: San Ireneo * Conclusión ** CAPITULO 16.—La semilla que grana (Mc 4.26-29) ** * I. Generalidades * II. Eucaristía valentiniana * A) Eucaristía de Marcos (Iren., 1 13,Is) * B) Eucaristía de ET 82 * III. Doctrina de San Ireneo * Exégesis de [[b>Mc 4,27]]s * Conclusión ** CAPITULO 17.—El mayordomo infiel ([[b>Lc 16,9]]) ** * Expolio de los egipcios * Mammona ** CAPITULO 18.—Bodas reales ([[b>Mt 22,1-14]]; [[b>Lc 14,15-24]]) ** * Primera parte: Preliminares de Ireneo * Ps. clementinas * Evangelios apócrifos * Marción * Valentinianos * Festín de bodas * Ingreso en el tálamo * El amigo del Esposo * Acta Thomae * Eclesiásticos prenicenos * 1) En torno a Melitón * 2) Tertuliano * 3) Clemente Alejandrino * Muchos los llamados y pocos los escogidos * Excerpta ex Theodoto * 4) Orígenes * Comm. in [[b>Mt 17,15]]ss * El Rey y su hijo * Las bodas del hijo * Festín y cena * Los siervos que invitan * Los invitados * Llamamiento de buenos y malos. Expulsión de los malos * Muchos los llamados y pocos los escogidos * Segunda parte: San Irenco * Los elegidos * V 36,2 * IV 36,5 * Unus Rex * Preparativos de bodas * Embajadas de siervos en el AT * El brazo secular * El vestido nupcial * Conclusión ** CAPITULO 19.—El epulón y Lázaro ([[b>Lc 16,19-31]]) ** * Parte primera : Heterodoxos * a) Marción * In inferis * b) Homilías ps. clementinas * c) Basílides * d) Acta Thomae * e) ¿Evangelio de los Nazarees? * Parte segunda: Eclesiásticos fuera de Ireneo * a) Antes de Tertuliano * b) Tertuliano * 1. Apologeticum * 2. De testimonio animae * 3. De praescriptione haereticorum * 4. De idololatria * 5. De ieiunio * 6. Adversas Marcionem * 7. De anima * «Invisibilis locus» (Tren., V 31,2) * 8. De resurrectione camis * 9. Síntesis tertulianea * c) Después de Tertuliano * 1. San Cipriano * 2. Lactancio * 3. Hipólito (?), Contra gentes * 4. Clemente Alejandrino * Excerpta ex Theodoto 14 y 18 * 5. Orígenes * Parte tercera : San Ireneo * Art.1 (Adv. haer. II 34,1) * a) Perseverancia de las almas * b) Sin transmigración * c) La figura del cuerpo * d) La memoria * e) El lugar del descanso y de la pena * Art.2 (Adv. haer. IV 2,3-4) * Art.3 (Adv. haer. IV 24,1) * Conclusión ** CAPITULO 20.—Al margen de dos parábolas ** * 1. El bueno y el mal siervo ([[b>Mt 24,45-51]]; [[b>Lc 12,41-48]]) * 2. El cadáver y las águilas ([[b>Mt 24,28]]; [[b>Lc 17,37]]) ** Conclusión general ** ---- ** Conclusão geral da obra ** * As parábolas ocupam muito pouco espaço na obra literária de São Irineu, sendo praticamente nulas na “Epideixis”, e a pesquisa as tem negligenciado em favor de temas de maior volume. * A parábola, como gênero, pouco interessou ao santo, que a tratava exegeticamente de modo muito semelhante a um fragmento histórico, como no caso de Lázaro e o rico epulão. * Irineu faz uso das parábolas invocando-as globalmente ou atribuindo valor autônomo a suas partes, versículos e hemistíquios, independentemente do contexto, procedimento comum entre seus contemporâneos. * As referências textuais são abundantes, mas interessam menos pela parábola em si do que pela doutrina comum aos “testemunhos” de que fazem parte, sendo raros os desenvolvimentos expressos. * O estudo da exegese ireneana das parábolas permite decantar os elementos vinculados ao texto sacro, medir a riqueza quantitativa do material exegético e deduzir as linhas características. * A exegese de Irineu revela-se sistemática e coerente, não obstante a simplicidade aparente do estilo, escondendo uma teologia densa e nunca improvisada, que muitas vezes aborda versículos pela primeira vez. * O autor do “Adversus haereses” é difícil porque sua simplicidade encobre teologia distante da nossa, e a antiguidade de sua exegese, anterior a Tertuliano e aos alexandrinos, denuncia uma tradição anterior vinda dos “presbíteros”. * Irineu omite o estudo de alguns símiles, como o do semeador (Mt 13,3b-9), cuja única menção figura em Adv. haer. V 36,2, abordando a retribuição segundo merecimentos, um ponto capital da luta antignóstica. * A parábola das dez virgens (Mt 25,1-13) é referida por Irineu para condenar a exegese gnóstica, onde o Esposo e o tálamo são substituídos pela “manifesta predicação” da Igreja em contraste com a tradição secreta. * Sobre a parábola dos dois devedores (Lc 7,41-43), Irineu aplica o dito “a quem mais se perdoa, mais ama” à economia dos homens pecadores em Adão, simbolizando a mulher pecadora a Igreja ou a natureza humana. * O tesouro escondido (Mt 13,44) é interpretado por Irineu como Cristo, Verbo do Pai, disseminado nas Escrituras, sendo a primeira vinda a manifestação do tesouro escondido na Lei e nos Profetas. * A parábola do que tira do tesouro coisas novas e velhas (Mt 13,51-52) simboliza o Novo e o Antigo Testamento, com Cristo como o pai de família que tira o tesouro, e serve para combater Marção e os gnósticos. * O Senhor administra a casa do Pae, a Igreja, conforme a disposição dos membros: a lei mosaica do temor para os servos indisciplinados; preceitos congruentes para os homens livres; e a herança do Reino para os filhos adotivos. * A parábola dos servos em vela (Lc 12,35-38) é citada por Irineu em florilégios sobre a vigilância diante da segunda vinda, respeitando as três vigílias (vespertina, segunda e terceira) contra a mutilação de Marção. * O grão de mostarda (Mt 13,31-32) teve sua história entre os gnósticos (naassenos, basilidianos), que o usaram para designar a natureza espiritual e fecunda do Logos, mas Irineu jamais mencionou a parábola por sua conta. * O fermento (Mt 13,33; Lc 13,20-21) foi interpretado por Tolomeu como o Salvador, e por Teódoto como a simiente de eleição que aúna os povos na fé, impugnação que Irineu teve de enfrentar por infravalorar a economia da salus carnis. * A expressão “luz do mundo” (Mt 5,14-16) é usada por Irineu para caracterizar a Igreja dos gentios, os crentes que se tornam luz mediante a fé em Cristo, em prêmio à liberdade e mérito, em oposição aos gnósticos que a atribuíam por privilégio de raça. * Outros símiles como “sal da terra”, “a árvore e seus frutos” e “a dracma perdida” são conhecidos por Irineu, mas sem que se detenha a refutá-los ou os exponha por conta própria. * O método de Irineu é homogêneo e dogmático, dando pouca cabida a considerações morais, e visa descobrir nos símiles o motivo teológico que declare todas as circunstâncias, superando o significado óbvio. * A exegese de Marção sobre as parábolas serve para fundamentar suas teses dogmáticas, como a eliminação de “o filho pródigo” e “a figueira infrutífera”, por não se coadunarem com sua antítese entre as duas economias. * Os discípulos de Valentim explicam “a contrario” a exegese ireneana, adotando o texto claro das Escrituras e buscando o sentido espiritual último da doutrina da salvação, oculto nas parábolas e acessível somente pela gnosis. * A literatura apócrifa, como o Evangelho segundo Tomás e os Atos de João e Tomás, confirma exegeses gnósticas e encratitas que se opõem à tradição harmônica de São Irineu. * A exegese de Irineu sobre as parábolas é dominada pela “salus carnis” como centro da economia comum aos dois Testamentos, com a ressurreição e glorificação carnal de Cristo como ideal e primícias da ressurreição humana. * Em contraste com os valentinianos (homem = espírito), os alexandrinos (homem = alma) e Marção (condenação do corpo), Irineu contrapõe a saúde “per se” da carne, afetando primariamente a “caro” em todas as fases da dispensação. * O esquema exegético para a parábola do bom samaritano exemplifica as diferenças: para os valentinianos, o malferido é o homem espiritual; para os alexandrinos, o “nous” decaído; para Irineu, o homem de barro transgredido em Adão. * A exegese de Irineu distingue-se por sua concisão, variedade de matizes, aplomo e novidades de conteúdo, como a conjugação da Trindade com a escatologia final e a eficácia complementar do Logos humano e do Espírito Santo.