===== Fariseu e publicano =====
[[..:start|Antonio Orbe]] — [[.:start|Parábolas Evangélicas em São Irineu]]

  * O testemunho de Irineu de Lyon confirma o conhecimento a respeito do fariseu e do publicano que oravam simultaneamente no templo. 
    * A narrativa evangélica presta-se mais a considerações de caráter moral do que a formulações dogmáticas. 
    * O colofão sobre a humilhação do que se exalta e a exaltação do que se humilha possui caráter paradoxal e repete-se em outros trechos sinóticos. 
    * Cláustulas semelhantes sobre o sentimento humilde em oposição à exaltação individual abundam entre os escritos dos Padres Apostólicos. 

** Parte Primeira — Fora de San Irineu **

  * As alusões textuais de meados do século segundo remetem ao desfecho do relato de Lucas sem que se possa precisar a dependência de um trecho específico. 
    * O Protoevangelho de Tiago relata que Joaquín desceu feito justo do templo do Senhor em direção à sua casa. 
    * A mesma obra apócrifa afirma que a parteira Salomé sentiu-se curada e saiu da cova justificada após adorar o Menino em Belém. 
    * Ambas as narrativas evocam o descenso justificado para a casa e atestam que o ato de adoração operou a justiça diante de Deus. 
    * O Martírio de Policarpo descreve que o santo orou em pé tão cheio da graça divina que não pôde calar por duas horas. 
    * Os verbos aplicados a Policarpo assemelham-se aos de Lucas, mas também poderiam evocar a contrário a atitude dos fariseus e hipócritas descrita por Mateo. 
  * A heresia de Marcion preservou a parábola em seu manuscrito por considerá-la ideal para ridicularizar a religiosidade dos judeus e o culto a Yahvé. 
    * Tertuliano relata que o Cristo marcionita introduz o templo do Criador e descreve dois orantes de mentes diversas para instituir a disciplina da oração. 
    * O africano polemiza demonstrando que Jesus não apresenta outro Deus, templo ou juízo além do próprio Deus Criador que abate os soberbos e eleva os humildes. 
    * O fariseu representava para Marcion o tipo ideal do judeu, canonizado por justícias externas e antítese do verdadeiro cristão. 
    * A reprovação do fariseu e a justificação do publicano ratificavam o signo de um Evangelho contrário ao templo e ao seu deus. 
  * O Comentário ao Diatessaron de Efrem da Síria analisa as atitudes dos dois personagens sem expor as cláusulas exatas de Taciano. 
    * O fariseu proclamava fatos verdadeiros a respeito de si, mas a jactância de suas esmolas agradou menos a Deus do que a humilde confissão dos pecados do publicano. 
    * A eficácia da prece eclesial não depende da qualidade das ações expostas, mas do modo humilde ou orgulhoso de apresentar a própria realidade a Deus. 
    * Deus não justifica os delitos reais do publicano, mas aprova a sua humilde confissão e a súplica de misericórdia nascida espontaneamente do sofrimento interno. 
    * O publicano descende feito justo ante Deus e sai do templo acompanhado pela própria alabança dos anjos que celebram a penitência humana. 
    * Taciano fundamentava a complacência divina no pecador humilde através da doutrina que define a alma humana como trevas desprovidas de luz própria. 
    * A iluminação e a justiça do homem constituem uma dádiva exclusiva proveniente do Espírito de Deus. 
  * A exegese de Tertuliano destaca a modéstia, o pranto e a humildade corporal como elementos fundamentais para recomendar as preces a Deus. 
    * O publicano orava com o rosto deitado e sem erguer os olhos ao céu, retirando-se mais justificado do que o fariseu procacíssimo. 
    * O fariseu manifestava o orgulho e a jactância interna por meio de um semblante insolente e levantado em audácia. 
    * O Salvador não profere palavras ofensivas ao Creador ou ao santuário, ignorando qualquer divindade ou justiça alheias às do povo israelita. 
    * A justificação e a reprovação judiciais de Yahvé basearam-se na condenação da arrogância e na aprovação da modéstia, e não em um regime divino de exterioridades. 
  * O bispo Cipriano de Cartago adota as linhas de Tertuliano e aprofunda o sentido interno da justificação eclesial. 
    * O publicano orava no templo sem elevar impudentemente os olhos e sem erguer as mãos, mas golpeando o peito e confessando os pecados inclusos no interior. 
    * O fariseu errava ao comprazer-se em sua própria inocência, visto que ninguém é verdadeiramente inocente diante do Criador. 
    * A jactância farisaica encobria a consciência equivocada de uma vida sem mácula que confiava em méritos próprios como título de salvação ante Deus. 
    * O publicano depositava a esperança de saúde na misericórdia divina, o que lhe valeu a santificação por parte do Deus que perdoa os humildes. 
  * A escola de Alexandria representada por Orígenes aborda o logion da exaltação com base no conhecimento das próprias fraquezas da alma. 
    * O homem obtém os benefícios divinos apenas se reconhecer antecipadamente a sua indigência e a sua incapacidade corporal de praticar o bem sem o Criador. 
    * O enfermo que ignora a sua própria enfermidade não sabe procurar o médico, e o homem que não confessa as faltas não alcança a absolvição. 
    * O indivíduo que atribui o bem ao seu próprio patrimônio gera a arrogância da alma e incorre na ruína característica da queda do diabo. 
    * O fariseu portava uma mente ingrata que desconhecia ter recebido tudo de Deus, ao passo que o publicano fazia profissão de sua miséria carnal e de sua dependência. 
    * As Homilias sobre Jeremias asseveram que o fariseu representa o povo de Israel que subiu ao monte encruado da soberba sem golpear o peito e sem notar os próprios delitos. 
    * O desprezo com que o fariseu tratava os demais homens motivou a reprovação por parte do Deus que pune a arrogância. 
    * O Comentário sobre João conecta a vaidade farisaica à postura dos hipócritas que se aproximaram do batismo de João sem frutos de penitência. 
    * A palabraria e as justícias externas do fariseu ocultavam o veneno interior de víboras e áspides que não escapa à vista de Deus. 
    * O alexandrino analisa o gesto de deitar os olhos, advertindo que o pranto e a lejanía do publicano respondem a disposições particulares e não a regras fixas. 
    * O discípulo que vive junto a Jesus deve razoavelmente erguer a vista para contemplar as regiões brancas para a ceifa. 
    * O templo na parábola simboliza alegoricamente a Igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade eclesial. 
    * Afastar-se do templo equivaleria a isolar-se da congregação cristã, o que expõe o pecador ao perigo de fraquejar na fé. 
    * Os grandes pecadores públicos devem ser excluídos da oração comum nas Igrejas de Cristo para evitar que o fermento corrompa a unidade da massa. 
    * Jesus ilustrou o princípio de exclusão ao deitar para fora os indignos e reter apenas os três eleitos na ressurreição da filha de Jairo. 
    * É errôneo e arrogante isolar-se de modo individual por considerar os irmãos impuros, visto que em tudo convém a justa medida. 
    * Orígenes cita a frase de Isaías sobre os puritanos e catafrigas que dizem para o próximo não se aproximar por estarem limpos. 
    * Os montanistas proibiam as segundas núpcias e o uso do vinho, assemelhando-se à jactância farisaica que cria normas à margem da lei eclesial. 
    * A etimologia do nome fariseu provém do termo hebreu Phares, que significa divisão ou separação dos demais homens. 
    * A essência do fariseísmo reside no orgulho, na falsidade e na total ausência de amor para com Deus e para com o irmão. 
    * O publicano descendeu justificado apenas em termos comparativos e em relação à soberbia do fariseu, sem que isso implique uma justiça absoluta. 

** Segunda Parte — San Irineu **

  * A interpretação do bispo de Lyon harmoniza-se com a paradosis eclesiástica e rebate as leituras heréticas. 
    * O publicano superou o fariseu na oração e obteve o testemunho do Senhor porque confessou os pecados com humildade e sem jactância ante o mesmo Deus. 
    * Os marcionitas e gnósticos tentavam cindir os Testamentos, alegando que o fariseu orava ao deus animal do templo e o publicano ao Pai espiritual do Novo Testamento. 
    * Irineu refuta a heresia e demonstra que a maior justificação do publicano decorre de sua disposição interna sob a autoridade do Deus único. 
    * A exegese ireneana não supõe que ambos tenham saído justificados, mas coloca o publicano no bom caminho da salvação e o fariseu na reprovação. 
    * O ato de realizar a exomologese equivale a professar e confessar as próprias faltas para alcançar a misericórdia. 
    * O profeta Natã foi enviado a David para desvelar-lhe o delito com a mulher de Urias, movendo o rei a reconhecer o pecado perante o Senhor. 
    * David entoou o salmo da exomologese enquanto aguardava o advento do Senhor encarregado de lavar o homem preso ao pecado. 
    * Irineu traduz a justificação obtida por meio da humilde confissão como uma ablução e purificação interna vinculada à eficácia do batismo. 
  * O termo fariseu é empregado na obra ireneana com base no influxo evangélico e carrega sempre uma conotação pejorativa. 
    * O bispo associa os fariseus aos escribas e saduceos sob a condição de chefes e príncipes que presidem ao povo hebreu. 
    * O autor resume a cena de Simão o fariseu que demonstrou descortesia para com o Senhor em seu banquete. 
    * Os fariseus constituíam uma raça insidiosa, cega e hipócrita que acobertava a podridão interna como sepulcros blanqueados. 
    * As lideranças de Israel repetiam o zelo fratricida de Caim, uma vez que os seus sacrifícios eram oficialmente limpos segundo a lei, mas eivados de malícia. 
    * O povo hebreu ignorava a justiça interna de Deus e estabeleceu a sua própria tradição interessada sob o nome de lei farisaica. 
    * A justiça dos escribas e fariseus cojeava no plano divino por uma fé incompleta que rejeitava a encarnação humilde do Filho em Jesus. 
    * O defeito no plano humano dividia-se entre ensinar a justiça sem praticá-la e limitar as proibições aos crimes externos, tolerando os maus desejos. 
    * Os fariseus recusaram o magistério de João Batista e rejeitaram o conselho do Verbo para salvaguardar as suas próprias vantagens. 
    * O povo simples, os publicanos e as meretrizes reconheciam a própria miséria, creram nas profecías e acolheram o Filho com sincera penitência. 
    * Raab, fornicária e pagã, acolheu em sua habitação os três espiões que simbolizavam a Trindade e recebeu a Josué como figura do Salvador. 
    * Os fariseus e os incrédulos de Jericó descuidaram o sinal de escarlata oferecido pelo Pai e não deram acolhida ao Senhor em sua vinda. 
    * O povo simples de Israel glorificou o Pai por ocasião da cura do paralítico, ao passo que os fariseus demonstraram incredulidade diante do milagre. 
    * A parábola expressa graficamente a antítesis entre o judaísmo soberbio e a humanidade humilde e creyente aberta à justiça de Deus. 
    * Clemente de Alexandria ensinava que os publicanos se salvam com dificuldade em razão das riquezas ligadas à profissão. 
    * Irineu encara os publicanos como homens fáceis ao arrependimento que não buscavam coonestar a má conduta por meio de preconceitos doutrinais. 
    * A ceguera farisaica para a justiça divina impede a confissão sincera e obstaculiza o acesso à fé na manifestação carnal do Filho. 
    * O homem não recorre ao médico se não se sente enfermo, e os fariseus fecharam-se à salvação por não entenderem que Cristo operava como o médico da alma. 
    * O fariseu prolonga a malícia de Caim ao fechar-se à graça e recusar a obediência eclesial exigida pelo Criador.