===== BOM E MAU SERVO =====
PARÁBOLAS DE JESUS — O BOM E O MAU SERVO (Mt XXIV, 45-51; Lc XII, 41-48)

[[evangelho-de-jesus:start|Evangelho de Jesus]]: Mt 24:45-51; Lc 12:41-48
!
[[medievo:tomas-de-aquino:start|Tomás de Aquino]]: Catena aurea: [[evangelho-de-jesus:evangelho-personagens:discipulos-de-jesus:mateus:start|Mateus]], Lucas
Antonio [[gnosticismo:orbe:start|Orbe]]: [[ate-agostinho:irineu:start|Irineu de Lião]]
Na Igreja há bons "presbíteros", "os que sucedem aos apóstolos e com a sucessão no episcopado, receberam o carisma certo da verdade segundo beneplácito do [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]]". Frente a eles se levantam os hereges, afastados da sucessão autêntica e desviados da verdade. Entre uns e outros se movem aqueles que aos olhos de muitos passam por "presbíteros", e são escravos de suas paixões.
O Salvador retrata os bons presbíteros como o servo fiel da parábola. O ecônomo (oikonomos) ou servo (gr. doulos) fiel responde, no NT, às dignidades do AT. Neles repousam os carismas de [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]]. Ecônomo ("ator") ou servo, na mente do Salvador, representa a um sucessor dos apóstolos, indivíduo qualificado de nível "presbítero" (bispo), e não um particular.
[[ate-agostinho:tertuliano:start|Tertuliano]] interpreta a parábola ao mesmo tempo que critica [[gnosticismo:escolas-gnosticas:marcion:start|Marcion]] em sua reprodução no seu "evangelho":
- Nota-se uma diferença importante no Evangelho de Marcion com relação ao verso de Lc 12,46: "Virá o amo daquele criado no dia que menos espera e na hora que menos saiba, e o "apartará" (apokorisei auton) e porá sua ração com a dos infiéis". Aplicado a [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] (e a seu Pai, o [[evangelho-de-jesus:logia-jesus:logia-jesus:deus-bom:start|Deus Bom]]), era óbvio revestira o tom suave e tranquilo do Salvador. O [[biblia:figuras:verbo:start|Verbo]] dikotemeo resultava demasiado forte; incompatível com a benignidade característica de Cristo ainda frente aos maus. O Salvador juiz se contenta com "apartar" de si aos pecadores, separados antes, por conta própria dele.
[[ate-agostinho:origenes:start|Orígenes]] volta-se para o sentido interior: se o homem é alma e leva em seu interior o espírito "[[biblia:figuras:divindade:divino:start|Divino]]", indispensável a seu fim altíssimo, muito representa a dicotomia entre a [[philokalia:philokalia-termos:psyche:start|psyche]] e o [[philokalia:philokalia-termos:pneuma:start|pneuma]] para os condenados. Abusaram do espírito, que os acompanhou sempre na vida, e de cujas inspirações não quiseram valer-se para ir a Deus. Em castigo virá o Amo (Cristo) e aplicará a dicotomia: de um lado a psyche (e o corpo)) com destino ao fogo, e do outro o "espírito" para se reabsorver em Deus.
- A importância origeana da dicotomia (gr. dikotomesis) muito superior teologicamente a de Philon, provém de sua noção de anthropos = anima (não corpo e alma). Segundo a atual economia "positiva", em que anthropos (divino) = anima e spiritus, ou psyche dotada (a modo de qualidade) de "espírito" divino, sem ser uma divisão em duas substâncias, a dicotomia equivale a uma sucessão entre a substância humana e a (substância) de Deus, a qual se dirigia a alma em virtude do "espírito".

Roberto Pla: [[gnosticismo:bnh:evangelho-de-tome:start|Evangelho de Tomé]] - [[gnosticismo:bnh:evangelho-de-tome:logion-41:start|Logion 41]]
Articulação sutil com a Parábola dos Talentos: O resultado final, o juízo, que decorre de manter escondida a irradiação da Palavra (o talento escondido na parábola dos Talentos), o descreve leve e sutilmente Mateus nesta parábola que examinamos Mt XXIV, 45-51. Em tal psíquico ([[philokalia:philokalia-termos:psychikos:start|psychikos]] que ignora em absoluto sua essência espiritual, seu Ser, se produz ao final uma dicotomia total entre o pneumático e o psíquico que determina o futuro de ambos. Ante a ausência de transferência espiritual aos campos estéreis do psíquico, os esponsais sagrados se dissolvem, os noivos se separam. Acerca disto se disse que a Palavra é mais cortante "que espada de dois fios. Penetra até as fronteiras entre a alma e o espírito" (Heb 4,12).

{{indexmenu>.#1|skipns=/^playground|^wiki/ nsonly}}