===== PATROLOGIA DAVI MARIA =====
José A. de Aldama — [[biblia:figuras:nt-personagens:maria:start|Maria]] na Patrística dos séculos I e II
Contribuição e tradução de Antonio Carneiro

==== 3.4. A ascendência davídica de Maria ====
Este parece ser o momento oportuno para recolher o que se pensava no século II sobre a origem davídica de Maria. Como vimos, tanto São Irineu quanto Justino afirmam sem discussão que Maria procedia da casa de David. Ambos vem precisamente nesse fato o cumprimento das profecias e das promessas que foram feitas aos patriarcas, e em especial ao próprio rei-profeta.

Santo Inácio parece supor obviamente essa mesma ascendência davídica, ainda que expressamente não o diga. Mais explícito parece ter sido o “[[estudos:cristianismo-oriental:cristianismo-siriaco:diatessaron:start|Diatessaron]]” de [[ate-agostinho:taciano:start|Taciano]]. Igualmente a carta apócrifa aos Coríntios que copiam as “Acta Pauli” :

O Senhor nosso Jesus [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] nasceu de Maria, da semente de David...

“A [[evangelho-de-jesus:natividade:start|Natividade]] de Maria” o dá também certamente. Certo que neste último caso pretendeu Zahn ver uma interpolação posterior. Mas, como o demonstrou Bauer, não se trata de uma frase isolada, mas sim de uma ideia subjacente ao longo de toda a narração, o que faz impossível a interpolação suposta.

Entretanto encontramos antes a mesma ascendência davídica em Maria na “Ascensão de Isaías” :

Vi uma mulher da família do profeta David, cujo nome era Maria (...); e estava casada com um varão com nome de José (...), também da linhagem de David

Os “Testamentos dos XII Patriarcas” enunciam idêntica persuasão:

E vi que de Judá nasceu uma Virgem, que levava um vestido de linho fino; dela nasceu um cordeiro sem mancha

Neste tempo conhecemos a opinião contrária unicamente a da “Carta de Barnabé” , que, em sua [[evangelho-de-jesus:paixao:start|paixão]] anti-judaica, parece negar, não já de Maria, mas sim do próprio Jesus, a descendência davídica:

Como queira, pois, que haveriam de dizer que Cristo é [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]] de David, o próprio david, temendo e compreendendo o extravio dos pecadores, profetiza e diz: Disse o senhor a mim Senhor... Olha como david o chama de Senhor e não o chama filho.

Mas, ainda neste caso, o autor só tem à vista uma [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:filiacao:start|filiação]] davídica que negue a filiação divina. É o caso da pergunta feita aos [[evangelho-de-jesus:evangelho-personagens:judeus:start|Judeus]] pelo próprio Jesus (Mt 22,42s).

Contrária era também, ao que parece, segundo dissemos, a opinião dos ebionitas. À ela deve referir-se [[ate-agostinho:origenes:start|Orígenes]] quando escreve:

“Verum occurrunt nobis quidam quaestiones acerbissimas commoventes, quomodo videatur Christus descendere ex semine David, quem constat non esse ex Ioseph natum; in quem Ioseph series ex David descendentis generationis adducitur ”.

Orígenes, que prefere dar uma solução a base de interpretação alegórica do texto de São Paulo, que está comentando, nos conserva, no entanto, a solução que se costumava dar então à dificuldade: a descendência de david vem a Jesus por Maria, que tinha que ser da casa de David ao estar em matrimônio com José, quem certamente o era, como o provam as genealogias. Nem se acreditava então que fora uma dificuldade insuperável o parentesco de Maria com Isabel (Lc 1,36), que era da tribo de Levi; pois não todo parentesco arguía necessariamente comunidade de tribo.

Se realmente os ebionitas arguiam assim contra a concepção virginal, explica-se bem a insistência de São Irineu em afirmar que Maria era da casa de David.

O problema e a solução voltarão a repetir-se não poucas vezes depois. Mas, entretanto, resulta claro que nos dois primeiros séculos se afirmava correntemente a ascendência davídica de Maria.
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==== Notas: ====

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