===== EUCARISTIA =====
MISSA — SACRAMENTOS — [[evangelho-de-jesus:atos-de-jesus:eucaristia:start|Eucaristia]]

VIDE: PÁSCOA
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S. [[medievo:tomas-de-aquino:start|Tomás de Aquino]]: OS EFEITOS DA EUCARISTIA.
- Os Efeitos da Eucaristia
- [[oracao:start|Oração]] para antes da Comunhão
- Oração para depois da Comunhão
- Adoro Te devote, Latens Deitas
Pierre Gordon: A IMAGEM DO MUNDO NA ANTIGUIDADE

Com o ritual edênico, próprio à teocracia paleolítica, e o ritual diluviano, característico da teocracia restaurada ou teocracia neolítica, o terceiro grande ritual é aquele da teocracia cristã; é notório sob o nome de ritual eucarístico; oferece; ele também, como caracteres fundamentais, ser ao mesmo tempo comemorativo e iniciático; e seu poder iniciático repousa Igualmente sobre os elementos históricos do qual é o veículo.

O ritual eucarístico não exerceu qualquer repercussão sobre a Imagem do Mundo, porque o cristianismo cindiu do domínio científico o domínio religioso. Remeteu, em seguida, para a representação do cosmo, aos dados empíricos e às investigações racionais.

Jean [[estudos:borella:start|Borella]]: ESOTERISMO GUENONIANO E MISTÉRIO CRISTÃO

A eucaristia é o "sacramento dos sacramentos", quer dizer, em grego, o "mistério dos mistérios": logo a ela se aplica por excelência a qualidade de mística. "Alimento místico" e "bebida mística", servidos em uma "mesa mística" para uma "ceia mística", ela constitui uma "mistagogia divina". "Corpus" está certamente em concorrência com "caro", "carne", e os textos não deixam de falar da "caro mystica". No entanto, o [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] Ele mesmo disse: "Este é meu Corpo". Por outro lado, [[ate-agostinho:paulo:start|Paulo Apóstolo]] fala da Igreja como sendo [[estudos:cristianismo-oriental:cristianismo-siriaco:murray-igreja-e-reino:corpo-do-cristo:start|Corpo do Cristo]]. Eis porque desde as origens a teologia da Igreja é inseparável da teologia da eucaristia, como o prova a palavra "communio", synaxis em grego, que designa a Igreja reunida assim como a participação dos fieis na ceia eucarística: a Igreja faz a eucaristia que faz a Igreja. Tratar da Igreja, é tratar do sacrifício da missa e reciprocamente. Visão profundamente tradicional e que não se modifica senão ao final da Idade Média, para dar lugar a uma reflexão eclesiológica separada de sua realização sacramental (ao que não é estranha à Reforma protestante).

Abade Gilbert Zufferey:

A importância do [[evangelho-de-jesus:atos-de-jesus:corpo-de-cristo:start|Corpo de Cristo]] e por consequência do Corpo Eucarístico vem do fato que a perspectiva do NT é totalmente centrada sobre a pessoa do Cristo. Esta [[oracao:oracao:concentracao:start|concentração]] de toda a revelação sobre Jesus é expressa por Paulo Apóstolo em sua cara ao Hebreus: “Depois de ter muitas vezes e sob muitas formas falado antes aos [[philokalia:philokalia-termos:pais:start|pais]] pelos profetas, [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]], nestes tempos que são os últimos, nos falou pelo [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]] que estabeleceu herdeiro de todas as coisas, por quem fez os séculos”.

A palavra multiforme de Deus, que se encontra no AT, se condensou no único [[biblia:figuras:verbo:start|Verbo]] que tomou um corpo humano. “Não quisestes nem sacrifício, nem oblação, mas me fizestes um Corpo” (Heb 10,5). E o signo sacramental melhor dependerá disto que tem uma relação direta com o corpo, quer dizer o alimento: aquele do pão e do vinho.

Qual é este corpo do Cristo que seus fiéis vão receber pela comunhão? É ao mesmo tempo o Corpo Terrestre, o Corpo Transfigurado, o Corpo Ressuscitado, o Corpo “Ascensionado”. [[philokalia:philokalia-estudos:nicolau-cabasilas:start|Nicolau Cabasilas]] diz que o rito sagrado da Missa uma vez concluído põe os cristãos em presença do corpo infinitamente santo do Mestre em seus diferentes estados. “É este Corpo, com este Sangue, formado pelo [[biblia:figuras:espirito-santo:start|Espírito Santo]], nascido da bem-aventurada Virgem, que foi enterrado, que no terceiro dia ressuscitou, que subiu aos céus e que está sentado à direita do [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]]”.

O Corpo de Jesus está sempre unido ao Verbo. Sua concepção virginal indica que desde seu nascimento e até sua ascensão, permanece o que é desde a eternidade. Mas é evidente que assumindo um corpo humano e uma alma humana, este Verbo vai se manifestar segundo uma ordem temporal, segundo etapas no curso das quais estes diferentes estados vão se manifestar um após o outro. Como o cristão é chamado a se unir a Jesus, ele também é chamado a alcançar progressivamente, e segundo “os talentos” que recebeu, estes diferentes graus. O Corpo Eucarístico o ajudará a se unir ao Mestre que lhe disse: “Aí onde estou, esteja, tu também”. O “Eu Sou” do Cristo está presente a princípio no corpo terrestre: “Ele é semelhante aos homens em tudo, exceto o pecado”.

A Eucaristia liga os cristãos a princípio a este corpo humano do Cristo, como para lhes dizer que, pelo fato de ser humano, já são habitados por Deus, são chamados a se pôr humildemente no eixo da Verdade. Deus nos rejeita aí onde somos.

O Eu Sou está presente no Tabor como Corpo transfigurado. O Verbo-Luz torna brilhantes as vestimentas do Cristo elas mesmas. Ele é “o mais belo dos filhos dos homens”. Pela Eucaristia, os cristãos assimilam também o Corpo transfigurado, que os torna participantes de sua Luz. “Pois outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz” (Ef 5:8).

O “Eu Sou” do Cristo está também presente como “Corpo Ressuscitado”. A Eucaristia é evidentemente Pão de [[philokalia:larchet:morte-tradicao-ortodoxa:vida-eterna:start|Vida Eterna]] e Bebida de Imortalidade. Depois da consagração, quando se proclama a Morte de Jesus, celebra-se também sua Ressurreição. O cristão participa já “in aenigmate” de sua própria ressurreição. A morte não tem mais domínio, as condições do tempo e do espaço estão superadas, a matéria não oferece mais resistência. Jesus atravessa os muros do Cenáculo, todas as portas fechadas. Pois, o “Eu Sou” do Cristo, glorificado em seu “corpo ascensionado” que uma “nuvem vem subtrair aos olhares” dos apóstolos, está assentado à direita do Pai: o Verbo está junto a Deus, e o Verbo é Deus.

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