===== KLIMOV (1997) – VERBO ETERNAMENTE FALANDO =====
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O que o [[biblia:figuras:verbo:start|Verbo]] eternamente falando expressa, torna-se, se é que podemos usar essa palavra, o mundo espiritual. Este último está inteiramente contido na Palavra, mas, assim que é expresso, desliza para o plano do Ser. E essa passagem de um plano, ou de um estado, para outro é a Magia divina. "E é precisamente aí que reside o grande Mistério da Criação, ou seja, que o interior, [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]], manifestou-se assim com Seu Verbo eternamente falante, que não é outra senão Ele mesmo; o exterior é um símbolo do interior." ([[theosophos:boehme:mysterium-magnum:start|Mysterium Magnum]], II, 33) O mundo espiritual é a revelação do mundo interior da Totalidade. Quanto ao nosso mundo "externo", ele é um símbolo do mundo espiritual. Não nos esqueçamos de que nosso mundo era originalmente espiritual. Foi por meio da [[biblia:figuras:queda-de-lucifer:start|Queda de Lúcifer]] que se tornou uma "concreção tenebrosa". Portanto, "não podemos dizer que o mundo exterior é Deus, ou o Verbo falante, que existe em si mesma sem ter que desejar tal ser" (Mysterium Magnum, II, 7). E, no entanto, mesmo o mundo decaído é, de alguma forma, o Verbo, mas o Verbo expresso cujas propriedades, "em seu próprio poder", não podem "alcançar os poderes do mundo santo". E embora o mundo sagrado concorra com eles, ele, no entanto, reside em si mesmo" (Mysterium Magnum, XI, 34). Em suma, esse "mundo externo, com seus quatro elementos e o firmamento, é um símbolo das forças internas do mundo espiritual" (Mysterium Magnum, VI, 9), que não se encontra em outro lugar, em algum lugar acima das nuvens... Boehme fez o máximo para conscientizar seus leitores sobre isso. "Não devemos pensar que os santos anjos estão todos além das estrelas, fora deste mundo, como o entendimento que nada entende de Deus nos leva a [[evangelho-de-jesus:logia-jesus:logia-jesus:crer:start|Crer]]. Eles habitam fora do modo de vida e do sofrimento deste mundo, mas também no lugar deste mundo, embora não haja lugar na eternidade; o lugar deste mundo e o lugar fora deste mundo são para eles uma e a mesma coisa." (Mysterium Magnum, VIII, 16) Para eles e também para "Lúcifer e suas legiões". "Devemos, portanto, entender que os anjos bons e os anjos maus vivem muito próximos uns dos outros e, no entanto, há a maior das distâncias entre eles. Pois o céu está no inferno e o inferno no céu, e ainda assim nenhum deles aparece ao outro; e mesmo que o demônio viajasse centenas de milhares de quilômetros e desejasse entrar no céu para vê-lo, ele ainda permaneceria no inferno e não o veria. (Mysterium Magnum, VIII, 28) "É por isso que, para Deus, nada está perto e nada está longe, um mundo está dentro do outro e, no entanto, todos são apenas um mundo; mas um é espiritual, o outro é corpóreo, assim como o corpo e a alma são um dentro do outro, assim como o tempo e a eternidade são apenas uma coisa, mas com diferentes começos. O mundo espiritual, interno, tem um começo eterno, e o mundo externo, um começo temporal; cada um tem seu nascimento em si mesmo, mas o Verbo eternamente falante reina em toda parte (...). Age de eternidade a eternidade e é o seu produto que é apreendido. Pois este último é o Verbo tendo tomado forma, e o que está agindo é sua vida incompreensível, pois está fora de todos os seres, é apenas uma inteligência ou uma força que entra nos seres". (Mysterium Magnum, II, 10)

Ao insistir no fato de que, aplicados a Deus, os termos Nada, Vazio, Totalidade são sinônimos, [[theosophos:boehme:start|Boehme]] não apenas retomou e desenvolveu um dos elementos essenciais do misticismo (Deus é Tudo porque é Nada...), mas também foi capaz de dar a si mesmo uma explicação coerente da criação ex nihilo. "Quando (o homem) diz: Deus fez tudo a partir do nada, ele pensa que já disse tudo e permanece inteiramente cego e mudo." (Mysterium Magnum, XXXI, 32) Já em Aurora, Boehme, como vimos, havia se debruçado longamente sobre esse assunto. Deus não poderia ter criado o mundo do nada, uma vez que onde não há nada, não pode haver nada. Caso contrário, seria o mesmo que afirmar que Deus conseguiu extrair algo do vazio, o que, na mente de Boehme, é o cúmulo do absurdo. Este absurdo, entretanto, desaparece se afirmarmos que o Nada é o próprio Deus. De fato, desse ponto de vista, é a Totalidade, e não o vazio, que é a fonte do ser. Totalidade, cujo símbolo por excelência é o ponto. "Neste mundo, nada poderia viver separado deste ponto: ele é a única causa da vida e do movimento." (Mysterium Magnum, X, 43) Aqui também há muitas semelhanças interessantes! Pensamos imediatamente em certos textos sagrados indianos, no Zohar e nas obras de vários cabalistas, nos escritos de [[medievo:nicolau-de-cusa:start|Nicolau de Cusa]], [[theosophos:paracelso:start|Paracelso]] e tantos outros exploradores das profundezas do mundo espiritual, incluindo o autor do Segundo Manifesto do Surrealismo, cuja afirmação retumbante levou muitos de seus contemporâneos a questionar esse misterioso ponto supremo. Para Boehme, o significado da vida do homem é justamente lutar em direção ao ponto supremo, tentar descobrir a Coincidentia oppositorum, redescobrir a Totalidade, o Nada incriado do qual todo ser humano se origina. Para o homem, partir em busca do Absoluto é procurar, seguindo a estrada real da [[estudos:nicoll:interioridade:start|Interioridade]], aquele "incriado" que é autenticamente ele. O homem é inteiramente livre para se perder ou para tentar se tornar "um com o Um penetrando em seu Nada". Mas, neste último caso, deve confrontar a Vida, o Desconhecido, com o espírito de aventura como seu viaticum, que o leva constantemente para longe da estreiteza e em direção à Imensidão.

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