===== Gregório NISSA VIAS =====
[[estudos:danielou:start|Jean Daniélou]] — Platonismo e Teologia Mística
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=== As Três Vias (resumo) ===
Classificação das etapas de ascensão espiritual, comum às tradições cristã e pagã da antiguidade. A de [[ate-agostinho:origenes:start|Orígenes]] se destaca por sua influência: a "[[philokalia:philokalia-termos:philosophia:start|philosophia]]" compreende três grandes etapas: a [[philokalia:philokalia-termos:praktike:start|praktike]] [[philokalia:philokalia-termos:theoria:start|theoria]], a [[philokalia:philokalia-termos:physike:start|physike]] theoria e a [[philokalia:philokalia-termos:theologia:start|theologia]].

O termo da primeira é a [[philokalia:philokalia-termos:apatheia:start|apatheia]] (a perfeita pureza e caridade pela observação dos mandamentos); o da segunda é o bom uso de todas as coisas através de uma consideração religiosa do mundo e a persuasão da vaidade de todo o visível; por último, o da terceira, tem por objeto a "contemplação do [[biblia:figuras:divindade:divino:start|Divino]]".

Estas vias se associam em Orígenes, respectivamente, aos Livros de [[biblia:tipologia:salomao:start|Salomão]]: os Provérbios à praktike theoria, o Eclesiastes à physike theoria e o Cântico dos Cânticos à theologia.

Em [[ate-agostinho:gnissa:start|Gregório de Nissa]] não se encontra uma classificação sistemática, porém pode-se distinguir etapas: No Comentário dos [[oracao:psalterium:salmos:start|Salmos]], onde a Virtude divide-se em três partes: allotriosis ton kakou, o princípio ([[philokalia:philokalia-termos:arche:start|arche]]), em seguida a “meditação” ([[philokalia:philokalia-termos:melete:start|melete]]) das coisas elevadas e divinas e por último a perfeição ([[philokalia:philokalia-termos:katartismos:start|katartismos]]) na “semelhança a [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]]” — [[philokalia:philokalia-termos:homoiosis:start|homoiosis]] pros to Theion.

“Nos primeiros Salmos a beatitude consistia na renúncia ao mal — to apostenai ton kakou — sendo beatificado o conhecimento do bem — to epignonai to [[philokalia:philokalia-termos:agathon:start|agathon]]. Gregório parece se aproximar da classificação de Orígenes, onde melete indica a primeira via, na qual o Livros dos Provérbios é a base da praktike theoria. Nós encontramos na Vida de [[biblia:tipologia:moises:start|Moisés]], no episódio da Sarça Ardente, uma figura da iluminação que tem lugar no início da vida espiritual: “Moisés se aplica, no recolhimento ([[philokalia:philokalia-termos:hesychia:start|hesychia]]) a altas meditações (hyphelais meletais)”.

Por outro lado a homoiosis pros to Theion é uma expressão geral que não é suficiente para especificar tal etapa da vida espiritual, pois dela designa o objeto global. O primeiro Salmo “aconselha a renúncia do mal — apostenai tou kakou -, a se estabelecer no bem e se assemelhar a Deus — homoiosis to Theou — tanto quanto se possa”. Isto tudo pode assim estar se referindo ao término da primeira via, que é a apatheia, e não ao termo da vida espiritual. A “filosofia prática” tem por objeto a recuperação da [[philokalia:philokalia-termos:eikon:start|eikon]], a imagem divina, pela apatheia — o assemelhar-se a Deus” tem precisamente por meta esta restauração. Razão pela qual Gregório faz da homoiosis a essência do Cristianismo, e não um aspecto da vida espiritual.

Interessantes as expressões: "separação do mal" (aposthenai); "estranhamento ao mal" (allotriosis); "afastamento do mal" (anakoresis tou kakou). Estamos em presença do início da vida espiritual, do começo da primeira etapa. A melete e a homoiosis são momentos sucessivos desta etapa, a melete enquanto luta contra as pathe e a homoiosis correspondendo à apatheia, termo da praktike theoria.

- [[estudos:danielou:gregorio-nissa-platonismo:gregorio-nissa-vias:cinco-vias:start|Cinco Vias]]
- [[estudos:danielou:gregorio-nissa-platonismo:gregorio-nissa-vias:simbolos-vias:start|Símbolos Vias]]

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